{"id":746,"date":"2020-08-08T14:39:19","date_gmt":"2020-08-08T12:39:19","guid":{"rendered":"https:\/\/logikos.club\/?p=746"},"modified":"2024-09-08T08:16:38","modified_gmt":"2024-09-08T06:16:38","slug":"john-r-caldwell-ueber-das-auf-dass-jeder-johannes-316","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/logikos.club\/?p=746","title":{"rendered":"John Caldwell \u00fcber das \u00bbAuf dass jeder…\u00ab (Joh 3,16)"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>
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Ein Leser der Zeitschrift The Witness<\/em> stellte dem Herausgeber John Caldwell (1839\u20131917) folgende Frage:

\u00bbHat Gott verordnet, dass einige gerettet werden und andere verloren gehen, wenn Er doch in Seinem Wort so klar gesagt hat: \u201e<\/em>Wer auch immer an mich glaubt, hat ewiges Leben\u201c?\u00ab <\/strong>(\u00bbHas God ordained some to be saved and some to be lost, when He has so clearly said in His Word <\/em>[Joh 3:16], <\/em>\u201cwhosoever believeth in Me hath everlasting life\u201d? \u00ab<\/em>)<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Caldwell ver\u00f6ffentlichte einige auf diese Frage eingesandte Antworten und f\u00fcgte dann in \u00dcbereinstimmung mit diesen selbst hinzu:<\/p>\n\n\n\n

\u00bbScripture [demonstrates] that God has ordained some to eternal life.<\/strong> Their names have been in the book of life \u201cfrom the foundation of the world\u201d (Rev 17:8, 13:8). They are chosen in Christ \u201cbefore the foundation of the world\u201d (Eph 1:4).
But we fail to find any such predestination of individuals to destruction.<\/strong> Certain scriptures may be adduced as apparently giving countenance to such a doctrine, but rightly understood they teach nothing of the kind.
It is evident that not only are all men lost, dead in sins by nature, but also that every man\u2019s \u201cfree will\u201d would decide for sin and against God.<\/strong> \u201cThe carnal mind is enmity against God.\u201d The \u201cfree will\u201d that is directed by such a mind and motive must be directed against God, against Christ, against the truth, against even the Gospel, seeing the Gospel reveals the righteousness of God as well as the grace of God, and can only be received by such as become subject to that righteousness (Rom 10:3) and confess themselves guilty before God (Rom 3:19).
In such a scene, where there is \u201cnone that understandeth\u201d, \u201cnone that seeketh after God\u201d, what does God do? He retires into His own sovereignty, and looking from that infinite majesty upon a world in which all were guilty, lost sinners, He says in His heart, \u201cI will have mercy upon whom I will have mercy; and I will have compassion on whom I will have compassion\u201d<\/strong> (Rom 9:15).
What about the rest? They are \u201cendured<\/strong> with much long-suffering\u201d (Rom 9:22). They are invited<\/strong> (Lk 14:17), they are besought<\/strong> (2Cor 5:20), they are commanded<\/strong> (Rom 16:26) to believe the Gospel, to accept salvation, to receive Christ, and in Him pardon and life. If, after all, they reject the gift of love, the responsibility is with them. God has abundantly proved that the obstacle lies not with Him, or in any doctrine of reprobation, but in the rebel will of man.<\/span><\/strong>
But \u2026 we must ever bear in mind that the Christian\u2019s true place is that of the \u201clittle child\u201d. Many problems there are that we are not, in our present infant state, capable of comprehending. It is ours to believe what God has said, whether we can reconcile the apparent discrepancies or not. <\/strong>Faith can rest in the assurance that God can and will cause to harmonize all apparent discrepancies and paradoxes in His own time. Many things that we know not, and cannot know now, we shall know hereafter.\u00ab<\/p>\n\n\n\n

John R. Caldwell, The Witness<\/em>, Oktober 1888, S. 159\u2013160. Fettdruck hinzugef\u00fcgt. Anmerkung: <\/strong>Mit \u201e<\/em>equal ultimacy\u201c wird das pr\u00e4ziser beschrieben, was viele missverst\u00e4ndlich (und oft missverstanden!) mit \u201e<\/em>Doppelte Pr\u00e4destination\u201c bezeichnen.<\/p>\n\n\n\n

Theologische Einordnung<\/h2>\n\n\n\n

Caldwell vertrat eine \u201e<\/em>gem\u00e4\u00dfigte calvinistische\u201c Sicht<\/strong> (moderated Calvinistic view)<\/em> auf die Reichweite des Werkes Christi, wie wir sie auch bei den f\u00fchrenden Theologen der fr\u00fchen Plymouth Brethren<\/em> (englische \u201e<\/em>Br\u00fcderbewegung\u201c), wie John N. Darby (1800\u20131882) und William Kelly (1882\u20131906), finden: universelle S\u00fchnung <\/em>und pers\u00f6nliche Stellvertretung<\/em> (universal propitiation<\/em> und particular substitution<\/em>). Diese Sicht l\u00e4sst sich nicht in die weitverbreitet vorherrschende Dichotomie von unlimited <\/strong><\/em>vs. limited atonement <\/em>pressen. (Literatur: Mark R. Stevenson, Die Br\u00fcder und die Lehren der Gnade. Wie stand die Br\u00fcderbewegung des 19. Jahrhunderts zur calvinistischen Heilslehre?<\/em> Bielefeld: CLV, 2019.)<\/p>\n\n\n\n

Diese Sicht der fr\u00fchen \u201e<\/em>Br\u00fcderbewegung\u201c auf das Erl\u00f6sungs- und S\u00fchnungswerk Christi liegt zwischen der Ansicht des Moses Amyraut<\/strong> (1596\u20131664), die analytisch \u201e<\/em>(amyrautscher) hypothetischer Universalismus<\/strong>\u201c, nach dem Erfinder \u201e<\/em>Amyraultismus<\/strong>\u201c (meist nur engl. Amyraldism) oder einfach vulgo \u201e<\/em>4-Punkt-Calvinismus\u201c genannt wird, und der Sicht des \u201e<\/em>strikten Partikularismus<\/strong>\u201c oder vulgo \u201e<\/em>5-Punkt-Calvinismus\u201c, bei der nicht nur die Wirksamkeit<\/em>, sondern auch die Intention<\/em> des Erl\u00f6sung-\/S\u00fchnungswerkes Christi als strikt auf die Erw\u00e4hlten begrenzt gesehen wird, also auf jene, \u201e<\/em>die ihm der Vater gegeben hat\u201c (vgl. Joh 6 und 17).<\/p>\n\n\n\n

Manche bezeichnen diese Zwischenposition, die neben J. N. Darby <\/strong>und Wm. Kelly <\/strong>auch Caldwell<\/strong> einnahm, zur Unterscheidung als \u201e<\/em>calvinistischer Universalismus<\/strong>\u201c. Es ist der Glaube, dass Christus in einem gewissen Sinn<\/em> f\u00fcr alle<\/em> Personen ohne Ausnahme gestorben sei (meist im Aspekt der gottgewandten S\u00fchnung<\/em>), dass sein Tod jedoch nur<\/em> f\u00fcr jene und alle<\/em> jene rettend wirksam sei, welche von Gott zur Rettung zuvorbestimmt<\/em> (pr\u00e4destiniert) wurden (rechtlich m\u00f6glich aufgrund der pers\u00f6nlichen Stellvertretung<\/em>, wirksam durch den Ruf und die Wiedergeburt durch den Heiligen Geist) und daher alles Heilsnotwendige (aus Gnade) frei geschenkt bekommen, inklusive Bu\u00dfe, Glauben und Neues Leben. Das Opfergeschehen am \u201e<\/em>Gro\u00dfen S\u00fchnungstag\u201c (Yom Hakippurim<\/em>; Leviticus 16) dient hier mit seinen beiden Ziegenb\u00f6cken als Typus \u2013und insofern als Erkl\u00e4rung\u2013 dieser beiden Aspekte des Opfers Jesu am Kreuz. (Literatur: http:\/\/plymouthbrethren.org\/series\/6172<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

Der sog. \u201e<\/em>englische hypothetische Universalismus<\/strong>\u201c, f\u00fcr den John Preston<\/strong>, John Davenant <\/strong>und James Ussher<\/strong> stehen, lehrt, dass Gott ineffektiv<\/em> (nicht zwingend wirksam) verordnet, dass alle<\/em> Menschen gerettet werden. Weil Gott aber wusste, dass nicht alle<\/em> Menschen glauben werden, verordnet er in einem zweiten Beschluss, alle<\/em> jene effektiv<\/em> (voll wirksam) zu retten, die er zur Rettung zuvorbestimmt (pr\u00e4destiniert) hat. [http:\/\/calvinandcalvinism.com\/?p=284<\/a>]<\/p>\n\n\n\n

Der sog. \u201e<\/em>amyrautsche hypothetische Universalismus<\/strong>\u201c, f\u00fcr den John Cameron<\/strong> und Moses Amyraut<\/strong> stehen, lehrt, dass Gott zuerst beschlossen habe, allgemein Errettung durch Christus zu erm\u00f6glichen (bereitzustellen), und dann diesem Beschluss folgend weiter beschlossen habe, einige<\/em> zum Heil zu erw\u00e4hlen. Dies war eine Umkehrung der infralapsarischen Ordnung der Beschl\u00fcsse Gottes vor aller Zeit, wie sie von vielen als biblisch geglaubt wurde: dass Gott zuerst beschlossen habe, einige<\/em> zu retten und darauf (logisch) folgend dann die Rettung beschloss. Spannend war diese Umkehr im amyrautschen Verst\u00e4ndnis, weil sie oberfl\u00e4chlich gesehen jener Ordnung entsprach, die Jakob Arminius<\/strong> und seine Nachfolger (\u201e<\/em>Arminianer\u201c) vertraten. Bei Amyraut war das Verst\u00e4ndnis aber so, dass der Beschluss Gottes in zwei Phasen<\/em> unterteilt war (s. o.) und beide sich auf die Errettung einiger<\/em> bezogen. <\/p>\n\n\n\n

\u00dcber den Autor<\/h2>\n\n\n\n

John R. Caldwell<\/strong> (1839\u20131917) stammt aus Dublin. Er war erfolgreicher Unternehmer (Caldwell, Young and Co., Silk Manufacturers) und flei\u00dfiger Verk\u00fcndiger der biblischen Botschaft. Kirchlich lebte er in st\u00fcrmischen Zeiten, in der die liberale Theologie Eingang fand in ehemals biblisch gegr\u00fcndete Gemeinden. Dies zwang ihn zu manchem Protest und Wechsel (u. a. Independent Church, Scottish Baptists, \u201e<\/em>Br\u00fcderbewegung\u201c). Er war von 1876 bis 1914 Editor der Zeitschrift The Witness<\/em>, die vor allem in der sog. \u201e<\/em>Br\u00fcderbewegung\u201c gelesen wurde. Er verwendete diese Zeitschrift zur Verk\u00fcndigung der Grundlagen des biblischen christlichen Glaubens.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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