{"id":4986,"date":"2026-11-11T18:29:42","date_gmt":"2026-11-11T17:29:42","guid":{"rendered":"https:\/\/logikos.club\/?p=4986"},"modified":"2026-11-11T18:32:50","modified_gmt":"2026-11-11T17:32:50","slug":"war-simon-magus-ewig-gerettet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/logikos.club\/?p=4986","title":{"rendered":"War Simon Magus ewig gerettet?"},"content":{"rendered":"
<\/a>\"image_print\"<\/a><\/div>\n

Lesedauer: 12 Minuten.<\/p>\n\n\n\n

Die Frage, ob Simon Magus (Apostelgeschichte 8,9\u201324) den ewig rettenden Glauben hatte, also tats\u00e4chlich von Gott gezeugt und wiedergeboren worden war, geh\u00f6rt zu den exegetisch schwierigeren Fragen in der Apostelgeschichte. Denn Lukas macht zun\u00e4chst eine sehr positive Aussage \u00fcber Simon, w\u00e4hrend Petrus sp\u00e4ter ein geradezu vernichtendes Urteil \u00fcber ihn f\u00e4llt.<\/p>\n\n\n\n

Ergebnis: <\/strong>Die st\u00e4rkeren exegetischen Argumente sprechen meines Erachtens daf\u00fcr, dass Simon zwar zu einem \u00e4u\u00dferlichen Glauben gekommen und folglich auf Christus getauft worden war, aber keine wirkliche Wiedergeburt erfahren hatte. Laut Bibel gibt es rettenden wie auch nicht-rettenden Glauben. Allerdings ist diese Schlussfolgerung nicht absolut zwingend; es bleibt ein Hauch von Unsicherheit.<\/p>\n\n\n\n

Vorgehensweise. <\/strong>Wichtig ist, zumindest folgenden drei Fragen nachzugehen:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Hat Simon tats\u00e4chlich geglaubt<\/strong>? Der Schreiber Lukas sagt es ausdr\u00fccklich.<\/li>\n\n\n\n
  2. War sein Glaube rettender<\/strong> Glaube? Das ist die entscheidende Frage.<\/li>\n\n\n\n
  3. Falls Simon wiedergeboren war, konnte er sein ewiges Heil und Leben wieder<\/strong> verlieren<\/strong>? Diese dritte Frage stellt sich nur, wenn man die zweite bejaht.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Zur Beantwortung wollen wir den Bibeltext selbst sorgf\u00e4ltig ansehen<\/strong>. Anschlie\u00dfend versuchen wir das Gefundene zu bewerten und zusammenzufassen.<\/p>\n\n\n\n

    Der biblische Text in Apostelgeschichte 8<\/h2>\n\n\n\n
    Bibelstelle<\/strong><\/td>Aussage<\/strong><\/td>Exegetischer Kommentar<\/strong><\/td><\/tr>
    Apg 8,13<\/td>\u00bbAber auch Simon selbst glaubte\u00ab<\/td>Lukas verwendet ausdr\u00fccklich das Verb pisteu\u014d<\/em>.<\/td><\/tr>
    Apg 8,13<\/td>\u00bbUnd als er getauft war, hielt er sich zu Philippus\u00ab<\/td>\u00c4u\u00dfere Zugeh\u00f6rigkeit zur christlichen Bewegung<\/td><\/tr>
    Apg 8,13<\/td>Er staunte \u00fcber Zeichen und gro\u00dfe Wunder<\/td>Auff\u00e4llige Konzentration auf \u00fcbernat\u00fcrliche Macht<\/td><\/tr>
    Apg 8,18\u201319<\/td>Er bietet Geld f\u00fcr die Vollmacht zur Geistvermittlung<\/td>Grundlegendes Missverst\u00e4ndnis bzgl. der Geistesgaben Gottes<\/td><\/tr>
    Apg 8,20<\/td>\u00bbDein Geld fahre mit dir ins Verderben!\u00ab<\/td>\u00c4u\u00dferst scharfes Gerichtswort von einem Apostel Jesu<\/td><\/tr>
    Apg 8,21<\/td>\u00bbDu hast weder Teil noch Anrecht an dieser Sache\u00ab<\/td>Ausschluss von der geistlichen Teilhabe der Errettung<\/td><\/tr>
    Apg 8,21<\/td>\u00bbDein Herz ist nicht aufrichtig vor Gott\u00ab<\/td>Urteil \u00fcber die innere Haltung des Simon Magus<\/td><\/tr>
    Apg 8,22<\/td>\u00bbTu nun Bu\u00dfe \u00fcber diese deine Bosheit\u00ab<\/td>Aufforderung zur Umkehr; Hoffnungsschimmer?<\/td><\/tr>
    Apg 8,23<\/td>\u00bbDu bist in Galle der Bitterkeit und in Fesseln der Ungerechtigkeit\u00ab<\/td>Beschreibung eines Zustands geistlicher Gefangenschaft<\/td><\/tr>
    Apg 8,24<\/td>Simon bittet Petrus, f\u00fcr ihn zu beten<\/td>Ist das echte Bu\u00dfe (innere Umkehr in Reue) \u2013 oder nur Angst vor Strafe (Reue)? Warum tut er nicht selbst Bu\u00dfe, spricht sie nicht aus?<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

    Schon diese Gegen\u00fcberstellung zeigt das Problem: Lukas beschreibt Simons Glauben, Petrus diagnostiziert dessen Herzenszustand.<\/p>\n\n\n\n

    Argumente daf\u00fcr, dass Simon tats\u00e4chlich wiedergeboren war<\/h2>\n\n\n\n

    Im Folgenden wollen wird f\u00fcnf Pro-Argumente P1\u2013P5 nennen f\u00fcr die Auffassung, dass Simon tats\u00e4chlich wiedergeboren war, und \u00bbnur\u00ab eine gro\u00dfe S\u00fcnde beging.<\/p>\n\n\n\n

    P1. Lukas sagt ausdr\u00fccklich: \u00bbAuch Simon selbst glaubte\u00ab (8,13)<\/h3>\n\n\n\n

    Im Griechischen steht hier: ho de Sim\u014dn kai autos episteusen \u2013 w\u00f6rtlich: \u00bbAber auch Simon selbst glaubte\u00ab. Das ist das st\u00e4rkste Argument dieser Position, denn Lukas verwendet hier dasselbe Verb wie direkt zuvor in Vers 12: \u00bbAls sie aber dem Philippus glaubten, der das Evangelium vom Reich Gottes und vom Namen Jesu Christi verk\u00fcndigte, lie\u00dfen sie sich taufen, sowohl M\u00e4nner als auch Frauen.\u00ab Dann folgt: \u00bbAber auch Simon selbst glaubte \u2026\u00ab<\/p>\n\n\n\n

    Der Text unterscheidet sprachlich nicht ausdr\u00fccklich zwischen dem echten Glauben der Samaritaner und dem fraglichen Glauben des Simon. Wer hier zwei qualitativ verschiedene Arten von Glauben annimmt, muss diese Unterscheidung aus dem weiteren Zusammenhang begr\u00fcnden. Das Verb allein liefert sie nicht.<\/p>\n\n\n\n

    P2. Simon wird getauft und schlie\u00dft sich Philippus an<\/h3>\n\n\n\n

    Lukas berichtet drei aufeinanderfolgende Handlungen: Zuerst der Glaube, dann die Taufe, dann die Gemeinschaft mit Philippus. Das erinnert an die anderen Bekehrungsberichte der Apostelgeschichte. Insbesondere das \u00bbSich-Anschlie\u00dfen\u00ab an Philippus k\u00f6nnte als Ausdruck beginnender J\u00fcngerschaft verstanden werden. Simon bleibt also nicht einfach bei seiner bisherigen T\u00e4tigkeit als Zauberer, sondern folgt zun\u00e4chst dem Evangelisten Philippus.<\/p>\n\n\n\n

    P3. Auch echte Gl\u00e4ubige k\u00f6nnen schwer s\u00fcndigen<\/h3>\n\n\n\n

    Das ist ein gewichtiges theologisches Argument. Petrus selbst hatte seinen Herrn dreimal verleugnet (Lk 22,54\u201362). In Galater 2,11\u201314 musste Paulus Petrus wegen seines Verhaltens \u00f6ffentlich zurechtweisen. Auch 1Korinther 5 berichtet von schwerer S\u00fcnde innerhalb der Gemeinde. Daraus folgt: Eine schwere S\u00fcnde beweist f\u00fcr sich genommen nicht zwingend, dass jemand niemals wiedergeboren war. Die Frage ist, ob jemand wieder zurechtkommt durch Gottes Zucht und Seelsorge (Heb 12,4\u201311).<\/p>\n\n\n\n

    Man k\u00f6nnte deshalb argumentieren, Simon sei ein echter, aber geistlich unreifer Gl\u00e4ubiger gewesen, der seine bisherigen magischen Vorstellungen noch nicht \u00fcberwunden hatte. Er hatte fr\u00fcher durch Zauberei Macht und Ansehen gewonnen. Nun begegnete er einer Macht, die seine bisherigen M\u00f6glichkeiten \u00fcbertraf. Sein Versuch, diese Macht zu erwerben, k\u00f6nnte eine s\u00fcndige R\u00fcckkehr in alte Denkmuster gewesen sein.<\/p>\n\n\n\n

    P4. Petrus fordert Simon zur Bu\u00dfe auf<\/h3>\n\n\n\n

    Petrus sagt in 8,22: \u00bbTu nun Bu\u00dfe \u00fcber diese deine Bosheit und bitte den Herrn, ob dir etwa der Anschlag deines Herzens vergeben werde\u00ab. Bu\u00dfe ist nicht ausschlie\u00dflich eine Aufforderung an Ungl\u00e4ubige. Auch Christen m\u00fcssen \u00fcber konkrete S\u00fcnden Bu\u00dfe tun (vgl. Offb 2,5.16; 3,19). Man k\u00f6nnte also argumentieren, dass Petrus hier einen schwer s\u00fcndigenden Christen zur Umkehr ruft, nicht notwendigerweise einen Unbekehrten zur erstmaligen Bekehrung.<\/p>\n\n\n\n

    P5. Simon bittet um F\u00fcrbitte<\/h3>\n\n\n\n

    In 8,24 antwortet Simon: \u00bbBittet ihr f\u00fcr mich zum Herrn, damit nichts \u00fcber mich komme von dem, was ihr gesagt habt.\u00ab Immerhin widerspricht er Petrus nicht. Er erkennt die geistliche Autorit\u00e4t der Apostel an und bittet um ihre F\u00fcrbitte. Das k\u00f6nnte man als einen ersten, zaghaften Ausdruck von Demut und Umkehr verstehen.<\/p>\n\n\n\n

    Zwischenergebnis.<\/strong> Wer Simon f\u00fcr einen wiedergeborenen Christen h\u00e4lt, kann sich vor allem auf die ausdr\u00fcckliche Glaubensaussage des Lukas st\u00fctzen. Diese Position darf man nicht vorschnell als exegetisch unm\u00f6glich abtun.<\/p>\n\n\n\n

    Argumente daf\u00fcr, dass Simon nicht wiedergeboren war<\/h2>\n\n\n\n

    Hier wollen wir sechs Contra-Argumente C1\u2013C6 nennen f\u00fcr die Auffassung, dass Simon zwar bewegt und erweckt worden war, ein Mitl\u00e4ufer der Christen wurde, aber tats\u00e4chlich niemals wiedergeboren worden war.<\/p>\n\n\n\n

    C1. Sein Glaube scheint sich auf die Wunder zu konzentrieren<\/h3>\n\n\n\n

    Apg 8,13 berichtet nicht nur von Simons Glauben, sondern erg\u00e4nzt: \u00bb\u2026 und als er die Zeichen und gro\u00dfen Wunder sah, die geschahen, geriet er au\u00dfer sich<\/strong>.\u00ab Das griechische Verb exist\u0113mi<\/em> (\u1f10\u03be\u03af\u03c3\u03c4\u03b7\u03bc\u03b9) daf\u00fcr ist bedeutsam. In Apg 8,9.11 wird beschrieben, dass Simon die Samaritaner mit seiner Zauberei in Staunen versetzte<\/strong>. In 8,13 ist er nun selbst der Staunende. Lukas zeichnet damit literarische eine Umkehrung: Der ehemalige Wundert\u00e4ter wird nun von den gr\u00f6\u00dferen \u00bbWundern\u00ab des Philippus \u00fcberw\u00e4ltigt.<\/p>\n\n\n\n

    Das l\u00e4sst die Frage aufkommen, ob Simon wirklich von Christus ergriffen wurde oder lediglich von einer gr\u00f6\u00dferen \u00fcbernat\u00fcrlichen Macht.<\/p>\n\n\n\n

    Man sollte allerdings nicht \u00fcbersehen: Auch bei den \u00fcbrigen Samaritanern spielten die Wunder des Philippus eine Rolle (8,6). Die Faszination durch Wunder ist also allein kein Beweis f\u00fcr Unglauben.<\/p>\n\n\n\n

    C2. \u00bbDu hast weder Teil noch Anrecht an dieser Sache\u00ab (8,21a)<\/h3>\n\n\n\n

    Petrus sagt: \u00bbDu hast weder Teil noch Anrecht an dieser Sache\u00ab. Die entscheidende Auslegungsfrage ist, was mit \u00bbdieser Sache\u00ab (en t\u014d log\u014d tout\u014d<\/em>) gemeint ist.<\/p>\n\n\n\n

    Zwei Deutungen sind m\u00f6glich:<\/p>\n\n\n\n

      \n
    • Engere Deutung: Simon hat keinen Anteil an der apostolischen Vollmacht, den Heiligen Geist durch Handauflegung zu vermitteln.<\/li>\n\n\n\n
    • Weitere Deutung: Simon hat \u00fcberhaupt keinen Anteil am rettenden Evangelium und den geistlichen Segnungen, die aus dem Glauben an das Evangelium folgen.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

      Die engere Deutung ist sprachlich durchaus m\u00f6glich und bildet ein wichtiges Argument f\u00fcr diejenigen, die Simon als fehlgeleiteten Christen ansehen.<\/p>\n\n\n\n

      Die weitere Deutung wird jedoch durch das unmittelbar folgende Urteil \u00fcber sein Herz und seine Gefangenschaft in der Ungerechtigkeit gest\u00fctzt.<\/p>\n\n\n\n

      C3. Petrus erkl\u00e4rt, dass Simons Herz vor Gott nicht aufrichtig ist (Apg 8,21b)<\/h3>\n\n\n\n

      Hier haben wir die Herzensanalyse: \u00bbDenn dein Herz ist nicht aufrichtig vor Gott.\u00ab Petrus kritisiert hier nicht nur eine un\u00fcberlegte<\/strong> Handlung. Er spricht \u00fcber Simons Herz, also \u00fcber seine innere Haltung gegen\u00fcber Gott.<\/p>\n\n\n\n

      Das Herzensurteil wiegt schwerer als die blo\u00dfe Tatsache, dass Simon eine (einzelne) schwere S\u00fcnde begangen hat.<\/p>\n\n\n\n

      C4. \u00bbDein Geld fahre mit dir ins Verderben!\u00ab (8,20)<\/h3>\n\n\n\n

      Hier steht das griechische Wort ap\u014dleia<\/em> = \u00bbVerderben\u00ab, \u00bbUntergang\u00ab. Der Ausdruck kann im NT endg\u00fcltiges Verderben bezeichnen (vgl. Mt 7,13; Phil 3,19). Er muss aber nicht in jedem Kontext bereits ein endg\u00fcltiges Verdammungsurteil bedeuten.<\/p>\n\n\n\n

      Petrus warnt Simon jedenfalls nicht nur vor einer vor\u00fcbergehenden Z\u00fcchtigung. Die Formulierung besitzt eine erschreckende Sch\u00e4rfe.<\/p>\n\n\n\n

      C5. \u00bbGalle der Bitterkeit und Fesseln der Ungerechtigkeit\u00ab (8,23)<\/h3>\n\n\n\n

      Dieses Urteil ist vielleicht das st\u00e4rkste Argument gegen Simons Wiedergeburt, denn Petrus sagt nicht lediglich: \u00bbDu hast s\u00fcndig gehandelt\u00ab, sondern stellt fest, dass Simon ein Mensch ist, der in der Ungerechtigkeit gefangen ist.<\/p>\n\n\n\n

      Die Formulierung k\u00f6nnte eine Anspielung auf 5Mo 29,17\u201318 sein. Dort wird vor einem Menschen gewarnt, dessen Herz sich von Gott abwendet, um anderen G\u00f6ttern zu dienen, und der dadurch zur giftigen Wurzel innerhalb des Bundesvolkes wird. Wenn dieser Hintergrund beabsichtigt ist, stellt Petrus Simon in die N\u00e4he eines Menschen, der zwar \u00e4u\u00dferlich zum Gottesvolk geh\u00f6rt, innerlich aber weiterhin dem G\u00f6tzendienst verhaftet ist.<\/p>\n\n\n\n

      Das w\u00e4re eine au\u00dferordentlich treffende Charakterisierung eines ehemaligen Zauberers, der die Gabe Gottes zur Erweiterung seiner eigenen Macht erwerben will.<\/p>\n\n\n\n

      C6. Simon bittet um Bewahrung vor Strafe, nicht ausdr\u00fccklich um Vergebung<\/h3>\n\n\n\n

      Petrus fordert ihn auf, selbst<\/strong> Bu\u00dfe zu tun und Gott um Vergebung zu bitten. Simon antwortet jedoch: \u00bbBittet ihr f\u00fcr mich zum Herrn, damit nichts \u00fcber mich komme von dem, was ihr gesagt habt.\u00ab (8,24). Auff\u00e4llig ist, was im Text fehlt: Lukas berichtet weder ein S\u00fcndenbekenntnis noch eine ausdr\u00fcckliche Bitte um Vergebung.<\/p>\n\n\n\n

      Simon m\u00f6chte offenbar vor allem vor den angek\u00fcndigten Folgen bewahrt werden. Das erinnert an den Pharao, der Mose wiederholt um F\u00fcrbitte bittet, ohne sich dauerhaft Gott zu unterwerfen (2Mo 8\u201310). Im gesamtbiblischen Kontext ist das eher einer \u00bbReue\u00ab zuzuordnen, als einer \u00bbBu\u00dfe\u00ab. Ersteres sieht nur die negativen Folgen einer S\u00fcnde f\u00fcr sich selbst, letzteres versteht, dass jede S\u00fcnde zuallererst ein Frevel gegen Gott selbst ist.<\/p>\n\n\n\n

      Allerdings d\u00fcrfen wir aus dem Schweigen des Lukas nicht ableiten, Simon habe sp\u00e4ter definitiv keine Bu\u00dfe getan (Grundsatz: Absence of evidence is not evidence of absence<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

      Was sagen die Ausleger?<\/h2>\n\n\n\n

      Die Positionen sind unterschiedlich. Ich greife hier zwei entgegengesetzte heraus, um das Spannungsfeld der Auslegung anzudeuten.<\/p>\n\n\n\n

      Johannes Calvin<\/strong> deutet Simons Glauben als eine Form \u00e4u\u00dferlicher Zustimmung, die sein Inneres nicht ver\u00e4ndert hat. In seinem Kommentar zu Apg 8,18 erkl\u00e4rt er sinngem\u00e4\u00df, Simon habe Christus durchaus zun\u00e4chst angenommen, aber ohne jene Selbstverleugnung, die zum wahren Glauben geh\u00f6rt. Betreffs Vers 23 geht Calvin noch weiter: Petrus beschreibe nicht nur einen einzelnen Fehltritt, sondern eine tiefgehende Verderbtheit des Herzens und eine Knechtschaft unter der S\u00fcnde. Calvin vertritt also die Auffassung, dass Simons urspr\u00fcnglicher Glaube kein rettender Glaube gewesen sei. Zugleich betont er, dass Petrus mit seiner scharfen Zurechtweisung Simons Rettung bezweckt und ihm die M\u00f6glichkeit der Vergebung nicht abspricht. <\/p>\n\n\n\n

      James Burton Coffman<\/strong> dagegen argumentiert in seinem Kommentar ausdr\u00fccklich gegen die vorschnelle Aberkennung von Simons Glauben. F\u00fcr ihn wiegt die inspirierte Aussage des Lukas, Simon habe geglaubt und sei getauft worden, besonders schwer. Er h\u00e4lt es f\u00fcr exegetisch unzul\u00e4ssig, diese Aussage nachtr\u00e4glich als blo\u00df vorget\u00e4uschte Bekehrung zu behandeln. <\/p>\n\n\n\n

      Diese Positionen zeigen, dass die Diskussion nicht einfach entlang der Linie \u00bbbibeltreu gegen liberal\u00ab verl\u00e4uft. Es geht vielmehr darum, welcher Aussage innerhalb der Erz\u00e4hlung das gr\u00f6\u00dfere interpretative Gewicht zukommt.<\/p>\n\n\n\n

      Achtung: Glaube ist nicht immer rettender Glaube<\/h2>\n\n\n\n

      F\u00fcr eine biblische Heilslehre (Soteriologie) l\u00e4sst sich das Problem ohne die Annahme eines sp\u00e4teren Heilsverlustes trotz initial rettendem Glauben erkl\u00e4ren. Das NT kennt ausdr\u00fccklich Formen des Glaubens, die nicht zu dauerhafter, rettender Gemeinschaft mit Christus f\u00fchren. Dazu m\u00f6gen folgende Hinweise auf die Schrift f\u00fcr weitere \u00dcberlegungen dienen:<\/p>\n\n\n\n