{"id":4876,"date":"2026-10-07T18:01:28","date_gmt":"2026-10-07T16:01:28","guid":{"rendered":"https:\/\/logikos.club\/?p=4876"},"modified":"2026-10-08T10:42:34","modified_gmt":"2026-10-08T08:42:34","slug":"alfanzen-und-gauckelwerk","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/logikos.club\/?p=4876","title":{"rendered":"Alfanzen und Gauckelwerk"},"content":{"rendered":"
<\/a>\"image_print\"<\/a><\/div>\n

Lesedauer: 8 Minuten.<\/p>\n\n\n\n

Nur wenige kennen das Luther-Wort von den Alfanzen und dem Gauckelwerk, das Luther in einer Predigt \u00fcber Matth\u00e4us 8,1\u201313 brachte:<\/p>\n\n\n\n

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Wo wir nun nicht besser k\u00f6nnen auf diese Frage antworten, und beweisen, dass die jungen Kinder selbst glauben, und eigenen Glauben haben, da ist es mein treuer Rath und Urtheil, dass man stracks abstehe, je eher je besser, und taufe nimmermehr kein Kind, dass wir nicht die hochgelobte Majest\u00e4t Gottes mit solchem Alfanzen und Gaukelwerk<\/strong><\/mark>, da nichts hinten ist, spotten und l\u00e4stern.
(Martin Luther, Predigt \u00fcber Mt 8,1\u201313, 3. Sonntag nach Epiphanias, in: D. Martin Luthers Werke<\/em>, Erlanger Ausgabe, Bd. 11, 50\u201370, hier: 62)1<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Wir wollen aus dieser Predigt die Argumentationskette von Martin Luther entnehmen, mit der er die Baby-\u00bbTaufe\u00ab versucht zu rechtfertigen. Wir werden starke biblische Wahrheiten und falsche menschliche Schlussfolgerungen, die seine Argumentationskette mehrfach zerbrechen, vermischt antreffen. Dabei muss man zwei Sachen deutlich unterscheiden: Sein Grundsatz \u00bbohne pers\u00f6nlichen Glauben kein Heil\u00ab ist stark biblisch begr\u00fcndet, aber seine Behauptung, S\u00e4uglinge h\u00e4tten bei der Taufe einen eigenen, von Gott gewirkten Glauben, ist nur eine theologische (R\u00fcckw\u00e4rts-)Schlussfolgerung, die er mit keiner eindeutigen Bibelstelle belegen kann.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Luthers Argumentationskette<\/h3>\n\n\n\n

Luther beginnt mit einem ausgesprochen reformatorischen Grundsatz: Kein Mensch wird durch den Glauben eines anderen<\/mark> gerechtfertigt.<\/strong> Jeder muss selbst glauben. Damit wendet er sich sowohl gegen eine mechanische Sakramentsauffassung (ex opere operato<\/em>) als auch gegen die Vorstellung, der Glaube von Eltern oder Paten k\u00f6nne den fehlenden Glauben des Kindes ersetzen.<\/p>\n\n\n\n

Seine Argumentationskette l\u00e4sst sich etwa so darstellen:<\/p>\n\n\n\n

1. Heil setzt pers\u00f6nlichen Glauben voraus.<\/strong>
Luther beruft sich insbesondere auf Markus 16,16: \u00bbWer glaubt und getauft wird, wird gerettet werden.\u00ab Das \u00bbSakrament\u00ab rettet also nicht unabh\u00e4ngig vom Glauben<\/mark>. Diese Grundposition h\u00e4lt Luther auch sp\u00e4ter fest: Ohne Glauben ist die Taufe dem Empf\u00e4nger nicht heilsn\u00fctzlich. (Quelle: EKD<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

2. Fremder Glaube kann eigenen Glauben nicht ersetzen.<\/strong>
Der Glaube der Kirche, Eltern oder Paten kann das Kind zu Christus bringen und f\u00fcr es bitten; aber er kann nicht an seiner Stelle<\/mark> glauben. Gerade darin ist Luther vom Wort her konsequent.<\/p>\n\n\n\n

3. Daraus entsteht f\u00fcr Luther ein ernstes Problem:<\/strong>
Wenn S\u00e4uglinge nicht selbst glauben, d\u00fcrfte man sie nach seiner eigenen Voraussetzung eigentlich nicht taufen<\/mark>.<\/p>\n\n\n\n

Deshalb seine drastische Konsequenz in EA 11,60: K\u00f6nne man nicht begr\u00fcnden, dass kleine Kinder \u00bbselbst glauben und eigenen Glauben haben\u00ab, solle man lieber aufh\u00f6ren, Kinder zu taufen. Luther erkennt hier tats\u00e4chlich die biblische und logische Schwierigkeit seiner Position<\/mark>.<\/p>\n\n\n\n

4. Luther entscheidet sich deshalb f\u00fcr die Hypothese, dass S\u00e4uglinge glauben k\u00f6nnten und tats\u00e4chlich Glauben empfingen.<\/strong>
Der Glaube der Eltern bzw. der Kirche bringe das Kind gewisserma\u00dfen zu Christus. Gott selbst gibt dann dem Kind einen eigenen Glauben<\/strong>. Im sp\u00e4teren Gro\u00dfen Katechismus<\/em> formuliert Luther etwas vorsichtiger: \u00bbDas Kind tragen wir herzu der Meinung und Hoffnung, da\u00df es glaube, und bitten, da\u00df ihm Gott den Glauben gebe \u2026\u00ab. Entscheidend folgt dann aber: Nicht darauf<\/em> werde es getauft, sondern aufgrund von Gottes Gebot: \u00bbLasst die Kindlein zu mir kommen\u00ab. Luther schlussfolgert und lehrt, dies geschehe in der Taufe. <\/p>\n\n\n\n

Damit verschiebt sich \u00fcbrigens beim sp\u00e4teren Luther der argumentative Schwerpunkt etwas: Die Gewissheit der Taufe soll nicht an der empirisch unbeweisbaren Frage h\u00e4ngen, ob wir im S\u00e4ugling Glauben feststellen k\u00f6nnen<\/strong>, sondern an Gottes Wort und Einsetzung.<\/p>\n\n\n\n

Welche Bibelstellen f\u00fchrt Luther f\u00fcr den S\u00e4uglingsglauben an?<\/h2>\n\n\n\n

Hier liegt der neuralgische Punkt. Luther kann selbstverst\u00e4ndlich sehr gute Bibelstellen daf\u00fcr anf\u00fchren, dass Gott Glauben schenkt<\/strong>. Das lehrt die Heilige Schrift vielfach: Philipper 1,29; Johannes 6,44.65; Apostelgeschichte 16,14; 18,27 usw. Daraus folgt aber zun\u00e4chst nur: Gott kann Glauben souver\u00e4n wirken.<\/strong> Es folgt daraus noch nicht: Gott wirkt bei einem zu taufenden S\u00e4ugling tats\u00e4chlich rettenden Glauben.<\/strong><\/mark> <\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr diesen zweiten Schritt fehlt der eindeutige neutestamentliche Beleg. Die Argumentationskette bricht. Die Annahme eines \u00bbS\u00e4uglingsglaubens\u00ab ist eine unbelegte Behauptung, um ein Problem in der gew\u00e4hlten Theologie zu l\u00f6sen.<\/p>\n\n\n\n

Die wichtigsten Texte, die daf\u00fcr herangezogen werden<\/h3>\n\n\n\n