{"id":4466,"date":"2026-08-08T22:02:06","date_gmt":"2026-08-08T20:02:06","guid":{"rendered":"https:\/\/logikos.club\/?p=4466"},"modified":"2026-08-12T12:52:44","modified_gmt":"2026-08-12T10:52:44","slug":"die-kennzeichen-der-jerusalemer-urgemeinde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/logikos.club\/?p=4466","title":{"rendered":"Die Kennzeichen der Jerusalemer Urgemeinde"},"content":{"rendered":"
<\/a>\"image_print\"<\/a><\/div>\n

Lesedauer: 7 Minuten.<\/p>\n\n\n\n

Die Beschreibung der Urgemeinde in Apg. 2,42\u201347a kann in 12 Aspekte<\/strong> aufgeteilt werden. Diese Einteilung ist nicht explizit im Text vorhanden, sie ist also nicht zwingend. Im Folgenden skizzieren wir diese <\/strong>12 Kennzeichen und geben einen kurzen Hinweis auf die literarische Struktur<\/strong> des Abschnitts und dessen Hauptaussage<\/strong>. Wen die griechischen Texte nicht interessieren, kann sie \u00fcberlesen und findet trotzdem interessante, ermutigende und herausfordernde Beobachtungen. <\/p>\n\n\n\n

Der Leser sollte beachten, dass die Gemeinde Jesu heute nicht in Apostelgeschichte 2 lebt (was manche irrt\u00fcmlich als \u00bbechter \u00dcberrest\u00ab anstreben oder gar behaupten), denn dies war eine einmalige \u00dcbergangszeit. Wir leben in der Zeit nach Apostelgeschichte 28, und der 2. Timotheusbrief passt dazu besser, als die Apostelgeschichte 2.<\/p>\n\n\n\n

Die 12 Kennzeichen<\/h2>\n\n\n\n

1. Sie verharrten in der Lehre der Apostel<\/h3>\n\n\n\n

\u03c4\u1fc7 \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c7\u1fc7 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03cc\u03bb\u03c9\u03bd \u2013 te didach<\/em>\u0113 t<\/em>\u014dn apostol<\/em>\u014dn <\/em> = \u00bbder Lehre der Apostel\u00ab. \u2013 Das entscheidende Verb ist \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03b1\u03c1\u03c4\u03b5\u03c1\u03ad\u03c9 (proskartere<\/em>\u014d<\/em>) = \u00bbbeharrlich<\/strong> bei etwas bleiben, sich einer Sache best\u00e4ndig<\/strong> widmen, an etwas festhalten<\/strong>\u00ab. Also nicht lediglich: \u00bbSie h\u00f6rten gelegentlich Predigten\u00ab, sondern: Sie widmeten sich beharrlich der apostolischen Lehre.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

2. Sie verharrten in der Gemeinschaft<\/h3>\n\n\n\n

\u03c4\u1fc7 \u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03af\u1fb3 \u2013 te koin<\/em>\u014dnia. <\/em>Koin\u014dnia bedeutet \u00bbGemeinschaft, Teilhabe, gemeinsames Teilhaben bzw. gemeinsame Verbundenheit\u00ab. Interessant ist, dass Lukas dasselbe Verb \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03b1\u03c1\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 (= beharrlich) auch hier mitdenkt: Sie waren beharrlich in der Lehre der Apostel und<\/em> der Gemeinschaft. Das hei\u00dft: Die Gemeinschaft war nicht blo\u00df ein angenehmes Nebenprodukt, sie geh\u00f6rte zu ihrem best\u00e4ndigen geistlichen Leben.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

3. Sie verharrten im Brechen des Brotes<\/h3>\n\n\n\n

\u03c4\u1fc7 \u03ba\u03bb\u03ac\u03c3\u03b5\u03b9 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f04\u03c1\u03c4\u03bf\u03c5 <\/strong>\u2013 t<\/em>\u0113 klasei tou artou \u2013 <\/em>W\u00f6rtlich: \u00bbdem Brechen des Brotes\u00ab. Im Zusammenhang der fr\u00fchen Gemeinde ist das besonders bedeutsam. Der Ausdruck kann zwar grunds\u00e4tzlich eine gemeinsame Mahlzeit<\/strong> bezeichnen, aber innerhalb dieses Abschnitts und angesichts der sp\u00e4teren Entwicklung des Brotbrechens liegt die Verbindung mit der gemeinsamen Feier des Mahls des Herrn<\/strong> nahe.<\/p>\n\n\n\n

4. Sie verharrten in den Gebeten<\/h3>\n\n\n\n

\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c5\u03c7\u03b1\u1fd6\u03c2 \u2013 tais proseuchais \u2013 <\/em>\u00bbden Gebeten\u00ab. \u2013 Auch hier steht das Wort unter der Herrschaft des Verbs  \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03b1\u03c1\u03c4\u03b5\u03c1\u03ad\u03c9 (proskartere<\/em>\u014d<\/em>) = beharrlich<\/strong>. Man k\u00f6nnte den ganzen Vers deshalb sehr w\u00f6rtlich wiedergeben mit: \u00bbSie verharrten beharrlich in der Lehre der Apostel, in der Gemeinschaft, im Brechen des Brotes und in den Gebeten.\u00ab<\/p>\n\n\n\n

Der Text nennt als Dauer\u00fcbung der Urgemeinde ausdr\u00fccklich: Lehre \u2013 Gemeinschaft \u2013 Brechen des Brotes \u2013 Gebete<\/strong>. Allein in Vers 42 haben wir also bereits 4 der 12 Beschreibungselemente. Aber das ist nicht nicht alles: schon Vers 43 bringt zwei weitere Punkte:<\/p>\n\n\n\n

5. Es kam Furcht \u00fcber jede Seele<\/h3>\n\n\n\n

\u1f10\u03b3\u03af\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf … \u03c6\u03cc\u03b2\u03bf\u03c2 \u2013 egineto … phobos \u2013 <\/em>\u00bbFurcht entstand\u00ab bzw. \u00bbFurcht kam \u00fcber\u00ab. Das bedeutet hier wohl nicht einfach menschliche Angst. phobos<\/em> kann im biblischen Zusammenhang auch die Ehrfurcht vor Gott<\/strong> bezeichnen.<\/p>\n\n\n\n

Bemerkenswert ist die Formulierung: \u03c0\u03ac\u03c3\u1fc3 \u03c8\u03c5\u03c7\u1fc7 \u2013 \u00bb\u00fcber jede Seele\u00ab. Lukas beschreibt damit eine Atmosph\u00e4re heiliger Ehrfurcht<\/strong>, die die ganze Gemeinschaft pr\u00e4gte.<\/p>\n\n\n\n

6. Durch die Apostel geschahen viele Wunder und Zeichen<\/h3>\n\n\n\n

\u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03ac \u03c4\u03b5 \u03c4\u03ad\u03c1\u03b1\u03c4\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u03b7\u03bc\u03b5\u1fd6\u03b1 \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03cc\u03bb\u03c9\u03bd \u1f10\u03b3\u03af\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf \u2013 W\u00f6rtlich ungef\u00e4hr: \u00bbviele Wunder und Zeichen geschahen durch die Apostel.\u00ab Hier haben wir \u03c4\u03ad\u03c1\u03b1\u03c4\u03b1 (terata<\/em>) = \u00bbWunder\/au\u00dfergew\u00f6hnliche Zeichen\u00ab und \u03c3\u03b7\u03bc\u03b5\u1fd6\u03b1 (s<\/em>\u0113meia<\/em>) = \u00bbZeichen\u00ab, also Wunder, die auf etwas zeigten. <\/p>\n\n\n\n

Lukas macht dabei eine interessante Aussage: Die Wunder geschahen \u03b4\u03b9\u03ac \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03cc\u03bb\u03c9\u03bd \u2013 \u00bbdurch die Apostel\u00ab. Damit wird das Zeugnis und die Predigt der Apostel von Christus von Gott best\u00e4tigt, denn sie Taten Wunder, wie sie auch Christus \u00f6ffentlich getan hatte (als Messias).<\/p>\n\n\n\n

7. Die Gl\u00e4ubigen waren \u00bbbeieinander\u00ab<\/h3>\n\n\n\n

\u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03b4\u1f72 \u03bf\u1f31 \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u1f26\u03c3\u03b1\u03bd \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc \u2013 Hier ist die Formulierung \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc (epi to auto<\/em>) wichtig. Sie bedeutet w\u00f6rtlich etwa: \u00bban demselben [Ort\/zusammen]\u00ab. Also: Alle Glaubenden waren zusammen. Es geht um eine tats\u00e4chliche, sichtbare Zusammengeh\u00f6rigkeit<\/strong>. Die Form dieses Beieinanderseins der Urgemeinde markiert m. E. einen frischen, angemessenen Anfangszustand, der vor\u00fcbergehen w\u00fcrde: die Gemeinde Jesu w\u00fcrde sich geografisch ausbreiten und nur noch d\u00fcnnere, aber ebenso herzliche Verbindungen \u00fcber die Distanz pflegen (s. Briefe des NT).<\/p>\n\n\n\n

8. Sie hatten alles gemeinsam<\/h3>\n\n\n\n

\u03b5\u1f36\u03c7\u03bf\u03bd \u1f05\u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03b1 \u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03ac \u2013 hapanta koina<\/em> \u2013 W\u00f6rtlich: \u00bbsie hatten alles gemeinsam\u00ab. Hier kommt wieder das Wortfeld von \u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03af\u03b1 (koin<\/em><\/strong>\u014dnia<\/em><\/strong>) zum Vorschein. Die Gemeinschaft aus Vers 42 blieb also nicht theoretisch<\/strong>. Sie zeigte sich praktisch im Umgang mit den materiellen G\u00fctern: sie teilten ihre Habe, damit keiner Mangel hatte. Gab es trotzdem Mangel, \u00bbversilberte\u00ab man Immobilien<\/strong> des Landes. Jeder konnte sehen: Das vormals das Denken der Juden dominierende irdische Erbteil der Juden gab Raum f\u00fcr ein neues, geistlich-himmlisches Erbteil (ohne das andere auszul\u00f6schen). Das zeigen die zwei n\u00e4chsten Punkte:<\/em><\/p>\n\n\n\n

9. Sie verkauften Besitz und G\u00fcter<\/h3>\n\n\n\n

\u03c4\u1f70 \u03ba\u03c4\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f70\u03c2 \u1f51\u03c0\u03ac\u03c1\u03be\u03b5\u03b9\u03c2 \u1f10\u03c0\u03af\u03c0\u03c1\u03b1\u03c3\u03ba\u03bf\u03bd \u2013 ta kt<\/em>\u1e17<\/em>mata kai tas hyp\u00e1rxeis ep\u00edpraskon<\/em> \u2013 Die beiden Begriffe sind interessant: \u03ba\u03c4\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 (kt<\/em>\u0113<\/em>mata<\/em>, Pl. von kt<\/em>\u0113ma<\/em>) = \u00bbBesitzt\u00fcmer, Grundst\u00fccke<\/strong> (Immobil)\u00ab und: \u1f51\u03c0\u03ac\u03c1\u03be\u03b5\u03b9\u03c2 (hyparxeis<\/em>, Pl. von hyparxis<\/em>) = \u00bbBesitz, Habe, Verm\u00f6gen, G\u00fcter<\/strong>\u00ab. Beide W\u00f6rter \u00fcberschneiden sich in der Bedeutung, es geht um den gesamten materiellen Besitz<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

Das Verb \u1f10\u03c0\u03af\u03c0\u03c1\u03b1\u03c3\u03ba\u03bf\u03bd (ep\u00edpraskon)<\/em> steht im Imperfekt: \u00bbsie verkauften<\/strong> fortw\u00e4hrend<\/strong>, sie pflegten zu verkaufen\u00ab. Das spricht also nicht unbedingt von einem einzigen, einmaligen Verkauf ihres gesamten Besitzes, sondern von einer fortlaufenden Praxis<\/strong>, bei Bedarf eines anderen den eigenen Besitz zu ver\u00e4u\u00dfern. Das ist ein wichtiger Punkt, weil der Text anschlie\u00dfend den Zweck nennt.<\/p>\n\n\n\n

10. Sie teilten entsprechend dem Bedarf aus<\/h3>\n\n\n\n

\u03b4\u03b9\u03b5\u03bc\u03ad\u03c1\u03b9\u03b6\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f70 \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b9\u03bd \u03ba\u03b1\u03b8\u03cc\u03c4\u03b9 \u1f04\u03bd \u03c4\u03b9\u03c2 \u03c7\u03c1\u03b5\u03af\u03b1\u03bd \u03b5\u1f36\u03c7\u03b5\u03bd \u2013 W\u00f6rtlich: \u00bbsie verteilten es an alle, je nachdem, wie jemand Bedarf hatte\u00ab. \u2013  Hier steht \u03c7\u03c1\u03b5\u03af\u03b1 (chreia<\/em>) = \u00bbBed\u00fcrfnis, Bedarf, Notwendigkeit\u00ab. Das bedeutet also nicht einfach: \u00bbAlle bekamen gleich viel\u00ab (sog. Gie\u00dfkanne), sondern: Jeder erhielt entsprechend seinem Bedarf<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Damit haben wir zwei unterscheidbare Handlungen in V. 45: verkaufen \u2192 verteilen nach Bedarf.<\/p>\n\n\n\n

11. Sie waren t\u00e4glich einm\u00fctig im Tempel<\/h3>\n\n\n\n

\u03ba\u03b1\u03b8\u1fbd \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd … \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03b1\u03c1\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u1f41\u03bc\u03bf\u03b8\u03c5\u03bc\u03b1\u03b4\u1f78\u03bd \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u1f31\u03b5\u03c1\u1ff7 = 
kath\u2019 h<\/em>\u0113m\u00e9ran … proskartero\u00fbntes homothymad\u00f2n en t<\/em>\u014d\u0302 hier<\/em>\u014d\u0302<\/em><\/p>\n\n\n\n

Hier wird es sprachlich besonders interessant: \u00bbTag f\u00fcr Tag … verharrten sie einm\u00fctig im Tempel\u00ab. Wir haben hier vier wichtige Ausdr\u00fccke: (1) kath\u2019 h<\/em>\u0113m\u00e9ran<\/em> = \u00bbt\u00e4glich<\/strong>\u00ab; (2) proskartero\u00fbntes<\/em> = \u00bbbeharrlich<\/strong> \/ best\u00e4ndig\u00ab (wie in V. 42); (3) homothymad\u00f3n<\/em> = \u00bbeinm\u00fctig<\/strong>\u00ab, mit einer Gesinnung und (4) en t<\/em>\u014d\u0302 hier<\/em>\u014d\u0302<\/em> = \u00bbim Tempel<\/strong>\u00ab. Das ist mehr als nur \u00bbsie gingen jeden Tag in den Tempel\u00ab. Sprachlich werden hier im Griechischen H\u00e4ufigkeit, Best\u00e4ndigkeit und innere Einheit gleichzeitig hervorgehoben<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

(Und es begegnet uns wieder proskartere<\/em>\u014d<\/em>, dasselbe Verb wie in V. 42. Dies zeigt an, dass man das \u00bbVerharren\u00ab der Gemeinde nicht auf die vier erstgenannten Punkte begrenzen sollte, wie es gerne getan wird!)<\/p>\n\n\n\n

Theologisch sehr sch\u00f6n ist, dass Lukas die Beschreibung mit ihrem beharrlichen Festhaltenan<\/strong> den geistlichen Dingen (V. 42) beginnt und dann ihr beharrliches t\u00e4gliches Zusammenkommen<\/strong> (V. 46) beschreibt.<\/p>\n\n\n\n

12. Sie a\u00dfen gemeinsam mit Freude und Einfalt des Herzens<\/h3>\n\n\n\n

Nun kommt: \u03ba\u03bb\u1ff6\u03bd\u03c4\u03ad\u03c2 \u03c4\u03b5 \u03ba\u03b1\u03c4\u1fbd \u03bf\u1f36\u03ba\u03bf\u03bd \u1f04\u03c1\u03c4\u03bf\u03bd = kl<\/em>\u014d\u0302ntes te kat\u2019 o\u00eekon \u00e1rton<\/em> = \u00bbund indem sie zu Hause das Brot brachen\u00ab und: \u03bc\u03b5\u03c4\u03b5\u03bb\u03ac\u03bc\u03b2\u03b1\u03bd\u03bf\u03bd \u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u1fc6\u03c2 \u1f10\u03bd \u1f00\u03b3\u03b1\u03bb\u03bb\u03b9\u03ac\u03c3\u03b5\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03c6\u03b5\u03bb\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03b9 \u03ba\u03b1\u03c1\u03b4\u03af\u03b1\u03c2 = metel\u00e1mbanon troph\u00eas en agalli\u00e1sei kai aphel\u00f3t<\/em>\u0113ti kard\u00edas <\/em>= \u00bbnahmen sie Speise zu sich mit Freude und Schlichtheit\/Einfalt des Herzens\u00ab.<\/p>\n\n\n\n

Hier k\u00f6nnte man streng genommen wieder vier Einzelmerkmale herausarbeiten: (1) sie brachen das Brot zu Hause; (2) sie a\u00dfen gemeinsam, (3) sie taten es mit Freude (agalliasis<\/em>) und (4) und mit Einfalt\/Schlichtheit des Herzens (afelot<\/em>\u0113s kardias<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Das zeichnet ein ausgesprochen <\/strong>gemeinschaftliches, regelm\u00e4\u00dfiges, freudiges und ungezwungenes Leben<\/strong> <\/strong>der ersten Christen<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Soweit waren das zw\u00f6lf Kennzeichen der Urgemeinde in Jerusalem<\/strong> \u2013 Es folgt Vers 47a:<\/strong><\/p>\n\n\n\n