Lesedauer: 9 Minuten.<\/p>\n\n\n\n
\n\u00bbAlle Nicht-Pr\u00e4tribulationisten verorten sowohl die christliche Gemeinde (Kirche) als auch die Entr\u00fcckung der Gemeinde in Matth\u00e4us 24. Dies ist f\u00fcr ihre Position wesentlich, f\u00fcr sie ist keine andere Auslegung m\u00f6glich. Pr\u00e4tribulationisten hingegen sehen weder die Gemeinde noch die Entr\u00fcckung in der Endzeitrede Jesu in Matth\u00e4us 24.\u00ab[1]<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Diese Kurzstudie untersucht eine zentrale Streitfrage der Endzeitlehre: Redet Jesus in der \u00d6lbergrede in Matth\u00e4us 24 von der Gemeinde und ihrer Entr\u00fcckung oder nicht?<\/mark><\/strong><\/p>\n\n\n\n
Die Antwort<\/strong> hier wird lauten: Nein, weder die Gemeinde noch deren Entr\u00fcckung sind in dieser Rede Jesu zu finden. Wir nehmen den klassischen pr\u00e4tribulationistischen Standpunkt ein, also die Lehre der Entr\u00fcckung der Gemeinde vor<\/em> der Drangsal Jakobs.<\/p>\n\n\n\n
Die Bedeutung der Frage<\/h1>\n\n\n\n
Die o.g. Frage ist theologisch sehr wichtig, denn wenn die Gemeinde und deren Entr\u00fcckung in Matth\u00e4us 24 vorkommen, spr\u00e4che dies f\u00fcr die Lehre des Posttribulationismus<\/strong> (s. Glossar am Ende des Beitrags), wenn aber nicht, spr\u00e4che dies f\u00fcr die Position des Pr\u00e4tribulationalismus<\/strong>. Es geht also um die Frage, ob nach Matth\u00e4us 24 die christliche Gemeinde vor<\/em> oder nach<\/em> der \u00bbDrangsal Jakobs\u00ab in den Himmel entr\u00fcckt werden wird. (Festgehalten werden muss a priori <\/em>der biblische Befund, dass von der Entr\u00fcckung der christlichen Gemeinde vor allem in 1Thessalonicher 4, 1Korinther 15 und Johannes 14 explizit und implizit die Rede ist.)<\/p>\n\n\n\n
Die Fehldeutungen von Matth\u00e4us 24<\/h1>\n\n\n\n
1. Die kritische (liberale) Position<\/h2>\n\n\n\n
Diese Sicht behauptet, Matth\u00e4us 24 sei gr\u00f6\u00dftenteils von der fr\u00fchen Kirche konstruiert worden, sei also keine treue Wiedergabe der Rede Jesu. Diese Position wird hier klar verworfen.<\/p>\n\n\n\n
2. Die pr\u00e4teristische Position<\/h2>\n\n\n\n
Diese Sicht geht davon aus, dass die in Matth\u00e4us 24 vorhergesagten Ereignisse bereits in der heutigen Vergangenheit ihre Erf\u00fcllung gefunden h\u00e4tten (z. B. die Tempelzerst\u00f6rung in 70 n. Chr.). Problematisch ist hier vor allem, dass dabei die Texte stark \u00bbvergeistigt\u00ab werden, um sie komplett in \u00dcbereinstimmung mit den damaligen historischen Vorg\u00e4ngen zu bringen. \u2013 Wir vertreten hingegen die Ansicht, dass diese historischen Vorg\u00e4nge eine Vorerf\u00fcllung der gr\u00f6\u00dferen und kosmisch wirkenden Gerichte Gottes in Zukunft waren.<\/p>\n\n\n\n
3. Die \u00bbZeitalter\u00ab-Position (amillennial)<\/h2>\n\n\n\n
Diese Sicht behauptet, dass in Matth\u00e4us 24 die gesamte Kirchengeschichte geschildert w\u00fcrde. Die christliche Gemeinde wird also in diesem Text gesehen, in Verbindung mit der Sicht des Amillenialismus. Das passt aber \u00fcberhaupt nicht zu den ausl\u00f6senden Fragen der J\u00fcnger Jesu, die mit der Gemeinde nichts zu tun hatten, sondern rein j\u00fcdische Anliegen beinhalten (\u00bbSage uns, wann wird das [Zerst\u00f6rung des Tempels] sein, und was ist das Zeichen deiner Ankunft und der Vollendung des Zeitalters?\u00ab, Mt 24,3b). Sie hatten vielleicht die Voraussagen in Sacharja 14 im Ged\u00e4chtnis.<\/p>\n\n\n\n
4. Die Position des Posttribulationismus<\/h2>\n\n\n\n
Diese Endzeitlehre sieht die Entr\u00fcckung der Gemeinde nach<\/em> der Drangsal. Es ist also eine zentrale Gegenposition zur Position, dass die Gemeinde vor<\/em> der Drangsal Jakobs entr\u00fcckt wird (vgl. Pr\u00e4tribulationalismus). <\/p>\n\n\n\n
Diese Position wurde vor allem von Robert Gundry vertreten (s. Robert H. Gundry, The Church and the Tribulation<\/em>. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1973) vertreten. Er behauptet, dass Matth\u00e4us 24 die Kirche beschreibe. Er sieht in Matth\u00e4us 24,32 die Entr\u00fcckung der Gemeinde, weil dort von einer \u00bbSammlung\u00ab die Rede ist: \u00bballe Nationen \u2026 vor ihm versammelt werden, und er wird sie voneinander scheiden, so wie der Hirte die Schafe von den B\u00f6cken scheidet\u00ab. Dieser These ist entgegenzuhalten:<\/p>\n\n\n\n
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- Diese Sammlung entspricht nicht der Entr\u00fcckung der Gemeinde.<\/strong> Weder eine Auferstehung (der gestorbenen Gl\u00e4ubigen) noch eine Verwandlung (der gl\u00e4ubigen Lebenden) wird erw\u00e4hnt. Das aber sind zentrale Elemente der Entr\u00fcckung.<\/li>\n\n\n\n
- Der Text in Matth\u00e4us 24,32 redet vom Erscheinen vor einem Gerichtsthron<\/strong>, der auf der Erde steht, nicht von einem Sammeln der Erretteten im Himmel. Es geht bei diesem Gericht um die Frage, wer in das dort bald beginnende Millennium eingehen darf (Schafe) und wer nicht (B\u00f6cke). Das hat nichts mit der Gemeinde Jesu zu tun.<\/li>\n\n\n\n
- Der Text in Matth\u00e4us 24,40\u201341<\/strong> redet von \u00bbeiner wird genommen und einer gelassen\u00ab. Das redet ebenfalls nicht von einer Entr\u00fcckung in den Himmel, sondern redet im Kontext von Gericht. Die \u00bbGenommenen\u00ab sind hier jene, die zum Gericht entfernt, also nicht <\/em>gerettet, werden. Die \u00bbGelassenen\u00ab hingegen sind jene, die nicht gerichtet werden und in das K\u00f6nigreich des Millenniums eingehen d\u00fcrfen. Das ist gerade andersherum wie bei der Entr\u00fcckung der Gemeinde gen Himmel.<\/li>\n\n\n\n
- Kontext. <\/strong>Die gesamte Rede behandelt Israel und die Drangsal Jakobs, nicht die Kirche. Die Struktur von Matth\u00e4us 24 identifiziert drei Zeitphasen: (1) Allgemeine Zeichen (nicht das Ende) (V. 4\u20136); (2) Anfang der Wehen (V. 7\u20138) und (3) Gro\u00dfe Drangsal & Wiederkunft (V. 9\u201331). Es geht also um die Endzeit Israels, nicht um die Gemeinde.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
5. Die Position des Midtribulationalismus<\/h2>\n\n\n\n
Eine etwas modernere Sicht stammt von Marvin Rosenthal (Marvin Rosenthal, The Pre-Wrath Rapture of the Church<\/em>. Nashville, TN: Thomas Nelson, 1990, sowie revidierte Ausgabe 1994). Er behauptet, dass die Entr\u00fcckung der Gemeinde w\u00e4hrend<\/em> der Drangsal stattfinde, aber noch vor dem Zorn Gottes. Er argumentiert hier mit Parallelen, die er mit Offenbarung 6 sieht. Der Text in der Offenbarung macht aber deutlich, dass es bereits vor jener Mitte der Drangsal Jakobs (also dem behaupteten Entr\u00fcckungszeitpunkt) Siegelgerichte gibt, welche eindeutig Gottes Gericht<\/strong> sind. Das ganze Modell bricht an diesem Irrtum zusammen.<\/p>\n\n\n\n
Die Argumente f\u00fcr eine j\u00fcdische Deutung von Matth\u00e4us 24<\/h1>\n\n\n\n
Das Hauptargument gegen eine Deutung von Matth\u00e4us 24 auf die Gemeinde und ihre Entr\u00fcckung ist, dass es im Text und Kontext um eine rein j\u00fcdische, nicht kirchliche, Fragestellung ging und dass die Antwort Jesu sich auch nur darauf bezieht. Das zeigen folgende Beobachtungen.<\/p>\n\n\n\n
1. Die Fragen der J\u00fcnger sind rein j\u00fcdisch<\/h2>\n\n\n\n
Die Frage der J\u00fcnger in Matth\u00e4us 24,3 zielt deutlich auf die Zerst\u00f6rung des Tempels, das Kommen des Messias und das Ende des Zeitalters. Diese Fragen spiegeln j\u00fcdisch-messianische Erwartungen wider, nicht die Kirche. Die J\u00fcnger verstanden die Gemeinde zu diesem Zeitpunkt noch gar nicht.<\/p>\n\n\n\n
2. Der gesamte Kontext ist israelbezogen<\/h2>\n\n\n\n
Der vorlaufende Kontext ist mit dem j\u00fcdischen Tempel besch\u00e4ftigt, dem bis heute als \u00bbWeltwunder der Antike\u00ab eingestuften Tempel im herodianischen Prachtausbau (Mt 24,1\u20132). Wir lesen ferner vom \u00bbGr\u00e4uel der Verw\u00fcstung\u00ab, einem klaren Bezug auf die Prophetie Daniels. Wir lesen ferner vom Sabbat (Mt 24,20) und von einer Flucht aus Juda. Dies sind alles sehr stark j\u00fcdisch markierte Kategorien und Themen.<\/p>\n\n\n\n
3. Die J\u00fcnger repr\u00e4sentieren zuk\u00fcnftige j\u00fcdische Gl\u00e4ubige<\/h2>\n\n\n\n
Man kann g\u00fcltig argumentieren, dass in diesem Evangelium (Matth\u00e4us) und Anlass die J\u00fcnger Jesu hier nicht f\u00fcr die Kirche stehen, sondern f\u00fcr Gl\u00e4ubige der zuk\u00fcnftigen Drangsalszeit. Es geht um deren innere Haltung der Geduld bis zur Ankunft des Messias und des Ausharrens in den vorauslaufenden Gerichten.<\/p>\n\n\n\n
Fazit<\/h1>\n\n\n\n
Matth\u00e4us 24 behandelt Israels Zukunft, die Drangsal Jakobs(!) und das Kommen des Messias. Der Text behandelt weder die christliche Gemeinde noch deren Entr\u00fcckung. Die Entr\u00fcckung muss aus anderen neutestamentlichen Texten abgeleitet werden, insbes. aus 1Thessalonicher 4, 1Korinther 15 und Johannes 14, nicht aus Matth\u00e4us 24.<\/p>\n\n\n\n
Matth\u00e4us 24 ist eine rein j\u00fcdisch-eschatologische Rede \u00fcber die Drangsal und das Kommen des Messias, in der weder die neutestamentliche Gemeinde noch deren Entr\u00fcckung vorkommen.<\/mark><\/strong><\/p>\n\n\n\n
Glossar zentraler Begriffe<\/h1>\n\n\n\n
Die folgenden Kurzerkl\u00e4rungen dienen dem besseren Verst\u00e4ndnis der Begriffe der Endzeitlehre (Terminologie der Eschatologie) und damit des Textes dieses Beitrags.<\/p>\n\n\n\n
Pr\u00e4tribulationismus.<\/strong> Lehre, dass die Entr\u00fcckung der Gemeinde vor<\/strong> Beginn der siebenj\u00e4hrigen Drangsal (Gro\u00dfe Tr\u00fcbsal) stattfindet. Unterscheidet strikt zwischen Israel und der Gemeinde.<\/p>\n\n\n\n
Midtribulationismus.<\/strong> Auffassung, dass die Entr\u00fcckung in der Mitte<\/strong> der Drangsal geschieht; oft in Verbindung (oder synonym) mit der Lehre der Vor-dem-Zorn-Entr\u00fcckung.<\/p>\n\n\n\n
Posttribulationismus.<\/strong> Auffassung, dass die Entr\u00fcckung am Ende<\/strong> der Drangsal gleichzeitig mit der sichtbaren Wiederkunft Christi geschieht.<\/p>\n\n\n\n
Vor-dem-Zorn-Entr\u00fcckung. <\/strong>Modell, nach dem die Entr\u00fcckung inmitten der 70. Danielswoche, also nach 3,5 Jahren, erfolge, da erst ab dann vom Ausgie\u00dfen des g\u00f6ttlichen Zorns (sog. \u00bbgro\u00dfen Drangsal\u00ab samt \u00bbTag des Herrn\u00ab) die Rede sein k\u00f6nne. Verbreitet von Marvin Rosenthal (sog. Pre Wrath Rapture<\/em>, 1990), bei uns weniger bekannt.<\/p>\n\n\n\n
Entr\u00fcckung.<\/strong> Ereignis, bei dem Christus die Gl\u00e4ubigen aus der Welt rei\u00dfend zu sich nimmt (vgl. 1Thess 4,16\u201317), verbunden mit Auferstehung aller toten und Verwandlung aller lebenden Gl\u00e4ubigen.<\/p>\n\n\n\n
Drangsal, Gro\u00dfe Tr\u00fcbsal.<\/strong> Endzeitliche Periode intensiven Gerichts und Leidens, oft mit der 70. Jahrwoche Daniels (Dan 9,27) identifiziert. Da insbesodnere Israel im Fokus steht, auch \u00bbDrangsal Jakobs (Israels)\u00ab genannt. Manche bezeichnen damit nur die zweiten 3,5 Jahre der 70. Danielswoche ab dem \u00bbGr\u00e4uel der Verw\u00fcstung \u2026an heiligem Ort\u00ab (Tempel).<\/p>\n\n\n\n
\u00d6lberg-Rede.<\/strong> Endzeitrede Jesu auf dem \u00d6lberg (Matth\u00e4us 24\u201325), die Themen wie Drangsal Jakobs, Wiederkunft Christi und Endgericht behandelt.<\/p>\n\n\n\n
Erscheinung (Parousie).<\/strong> Das griech. Wort bedeutet \u00bbAnkunft\u00ab oder \u00abGegenwart\u00ab, das Ankommen einer hochgestellten Pers\u00f6nlichkeit. Hier in Bezug auf die sichtbare Wiederkehr Christi, wie es in der Schrift vorhergesagt ist.<\/p>\n\n\n\n
Auserw\u00e4hlte.<\/strong> Von Gott zur Errettung und zum Heil erw\u00e4hlte Gl\u00e4ubige, sei es aus Israel oder aus der Gemeinde.<\/p>\n\n\n\n
Gr\u00e4uel der Verw\u00fcstung.<\/strong> Prophetisches Ereignis (Dan 9,27; Mt 24,15), bei dem der Gottesdienst der Juden ausgesetzt werden wird. Ein \u00bbMensch der S\u00fcnde\u00ab wird sich in den Tempel setzen und sich als Gott anbeten lassen (2Thess 2,3f). Dies ist H\u00f6hepunkt des Abfalls von Gott und damit ein Schl\u00fcsselzeichen der Endzeit.<\/p>\n\n\n\n
Dispensationalismus.<\/strong> Theologisches System, das die Heilsgeschichte in verschiedene \u00bbHaushaltungen\u00ab (Dispensationen) einteilt und Israel und Gemeinde klar unterscheidet. Heute weltweit vor allem im von Cyrus I. Scofield (1909; rev. 1917) propagierten Modell von sieben Dispensationen bekannt (Scofield Reference Bible<\/em>: Unschuld, Gewissen, Regierung, Verhei\u00dfung, Gesetz, Gnade\/Gemeinde, K\u00f6nigreich\/Millenium). Es gibt aber auch andere Modelle mit anderen und mit mehr oder weniger vielen Dispensationen.<\/p>\n\n\n\n
Pr\u00e4millennialismus.<\/strong> Lehre, dass Christus vor dem tausendj\u00e4hrigen Reich (Millennium) sichtbar wiederkommt.<\/p>\n\n\n\n
Amillennialismus.<\/strong> Auffassung, dass es kein tausendj\u00e4hriges Reich gibt, das tats\u00e4chlich eintausend Jahre w\u00e4hrt. Das \u00bbMillennium\u00ab wird symbolisch verstanden, insofern kann es auch heute bereits existieren und hat keinen vorhersagbaren konkreten Endezeitpunkt.<\/p>\n\n\n\n
Pr\u00e4terismus.<\/strong> Deutung, dass viele prophetische Aussagen (z. B. Mt 24) bereits in der Vergangenheit erf\u00fcllt wurden (oft mit Verweis auf die Tempelzerst\u00f6rung 70 n. Chr.).<\/p>\n\n\n\n
Tag des Herrn.<\/strong> Zeit g\u00f6ttlichen Eingreifens in Gericht und Heil; in der Endzeit oft mit Gottes Zorn und Gerichtshandeln verbunden. Es ist eine l\u00e4ngere Zeitperiode des direkten, souver\u00e4nen Eingreifens Gottes in Gericht, Reichsaufrichtung und Heil, nicht ein 24-Std.-Tag. Im NT ist der \u00bbTag des Herrn\u00ab christologisch zugespitzt, kulminiert im Kommen des Herrn Jesus, des Gesalbten.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nEndenoten und Literaturverweis<\/h2>\n\n\n\n