In R\u00f6mer 10,15 zitiert Paulus folgende Worte des Propheten Jesaja:<\/p>\n\n\n\n
\nWie lieblich sind die F\u00fc\u00dfe derer, welche das Evangelium des Friedens verk\u00fcndigen, welche das Evangelium des Guten verk\u00fcndigen!<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Das Evangelium hei\u00dft hier \u00bbEvangelium des Guten\u00ab. <\/strong>Paulus nennt das Evangelium ferner: <\/p>\n\n\n\n
\n
- Evangelium Gottes<\/strong> (R\u00f6mer 1,1; 15,16; 2Korinther 11,7; 1Thessalonicher 2,2.8.9; s. a. 1Petrus 4,17)<\/li>\n\n\n\n
- Evangelium Seines Sohnes<\/strong> (R\u00f6mer 1,9)<\/li>\n\n\n\n
- Evangelium des Christus<\/strong> (R\u00f6mer 15,19; 1Korinther 9,12; 2Korinther 9,19; 10,14; Galater 1,7; 1Thessalonicher 3,2; Philipper 1,27)<\/li>\n\n\n\n
- Evangelium der Herrlichkeit Christi<\/strong> (2Korinther 4,4)<\/li>\n\n\n\n
- Evangelium der Herrlichkeit des seligen Gottes<\/strong> (1Timotheus 1,11) <\/li>\n\n\n\n
- Evangelium der Gnade Gottes<\/strong> (Apostelgeschichte 20,24)<\/li>\n\n\n\n
- Evangelium eures Heils<\/strong> (Epheser 1,13) <\/li>\n\n\n\n
- Evangelium des Friedens<\/strong> (Epheser 6,15)<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Ausgehend von diesen verschiedenen Bezeichnungen des Evangeliums gibt es acht verschiedene Gr\u00fcnde, warum das Evangelium gut zu nennen ist<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n
\n
- Es kommt von Gott: \u00bbdas Evangelium Gottes\u00ab (R\u00f6mer 1,1)<\/li>\n\n\n\n
- Es ist Gottes Kraft zum Heil: \u00bbdas dem Fleisch unm\u00f6gliche tat Gott\u00ab (R\u00f6mer 8,3)<\/li>\n\n\n\n
- Es offenbart Gottes Gnade: \u00bbdas Evangelium der Gnade Gottes\u00ab (Apostelgeschichte 20,24)<\/li>\n\n\n\n
- Es offenbart Gottes Gerechtigkeit (R\u00f6mer 1,17)<\/li>\n\n\n\n
- Es offenbart Gottes Herrlichkeit: \u00bbdas Evangelium der Herrlichkeit des gl\u00fcckseligen Gottes\u00ab (1Timotheus 1,11)<\/li>\n\n\n\n
- Es zeugt von Gottes Sohn: \u00bbdas Evangelium \u00fcber Seinen Sohn\u00ab (R\u00f6mer 1,3)<\/li>\n\n\n\n
- Durch dasselbe wirkt Gott, der Heilige Geist (1Thessalonicher 1,5)<\/li>\n\n\n\n
- In ihm bekommt Gott alle Herrlichkeit und Ehre (R\u00f6mer 11,36).<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
Alle\u00a0diese\u00a0Gr\u00fcnde\u00a0machen uns\u00a0deutlich,\u00a0dass\u00a0beim\u00a0Evangelium\u00a0Gott\u00a0die\u00a0Hauptsache ist, nicht der Mensch.\u00a0<\/strong>Genau\u00a0das\u00a0ist es,\u00a0was\u00a0das\u00a0Evangelium zur\u00a0guten Botschaft macht. Und\u00a0genau darin liegt\u00a0die verlorene\u00a0Gl\u00fcckseligkeit\u00a0des\u00a0Menschen: Dass\u00a0Gott\u00a0wiederum den Rang\u00a0bekommt,\u00a0der\u00a0Ihm\u00a0zusteht.\u00a0Der\u00a0Mensch ist im Heil nichts,\u00a0Gott\u00a0ist\u00a0alles.\u00a0Das\u00a0ist\u00a0die\u00a0Wahrheit,\u00a0die uns\u00a0frei\u00a0macht;\u00a0frei\u00a0vom\u00a0Wahn,\u00a0etwas\u00a0zu\u00a0sein,\u00a0wo\u00a0wir\u00a0doch nichts\u00a0sind\u00a0(Galater\u00a06,3). Das\u00a0ist\u00a0die\u00a0Wahrheit,\u00a0die\u00a0durch\u00a0die L\u00fcge der\u00a0Schlange\u00a0ins\u00a0Gegenteil verkehrt worden ist:\u00a0Der\u00a0Mensch k\u00f6nne\u00a0sein\u00a0wie\u00a0Gott\u00a0(1Mose\u00a03,5).\u00a0Am Ende\u00a0der\u00a0Tage\u00a0wird\u00a0es so\u00a0sein,\u00a0dass\u00a0der\u00a0Mensch den Platz eingenommen\u00a0haben wird,\u00a0der\u00a0Gott\u00a0allein zusteht. Das\u00a0hat\u00a0Paulus mit\u00a0folgenden Worten\u00a0angek\u00fcndigt:<\/p>\n\n\n\n
Lasst euch von niemand auf irgendeine Weise verf\u00fchren, denn dieser Tag kommt nicht, es sei denn, dass zuerst der Abfall komme und offenbart werde der Mensch der S\u00fcnde, der Sohn des Verderbens, der widersteht und sich erh\u00f6ht \u00fcber alles, was Gott hei\u00dft oder verehrungsw\u00fcrdig ist, so dass er sich in den Tempel Gottes setzt und sich selbst darstellt, dass er Gott sei. (2Thessalonicher 2,3\u20134)<\/em><\/p>\n\n\n\n
Das\u00a0Buch\u00a0der\u00a0Offenbarung best\u00e4tigt die\u00a0Ank\u00fcndigung des\u00a0Apostels. Die\u00a0Religion des\u00a0endzeitlichen\u00a0Menschen ist\u00a0die Anbetung\u00a0des\u00a0Menschen<\/mark><\/strong> (Offenbarung\u00a013,4.15.18).\u00a0Je n\u00e4her\u00a0wir\u00a0diesem Ende\u00a0kommen, desto\u00a0heftiger\u00a0rei\u00dft\u00a0der\u00a0Zeitgeist\u00a0an\u00a0der Gemeinde\u00a0der\u00a0Gl\u00e4ubigen, um\u00a0sie\u00a0hineinzuziehen\u00a0in\u00a0diesen\u00a0Strom. Um\u00a0so\u00a0entschiedener m\u00fcssen wir\u00a0daher\u00a0die\u00a0Wahrheit hochhalten,\u00a0dass\u00a0die\u00a0Gute\u00a0Nachricht in nichts anderem besteht, als dass Gott alles ist, Gott alles wirkt und\u00a0Gott\u00a0alle\u00a0Ehre bekommt.<\/strong> Werden diese Wahrheiten abgeschw\u00e4cht, sind\u00a0wir\u00a0in\u00a0Gefahr,\u00a0abzufallen.\u00a0Werden\u00a0sie\u00a0unterschlagen,\u00a0sind\u00a0wir schon\u00a0abgefallen,\u00a0oder,\u00a0wie\u00a0Petrus\u00a0sagt\u00a0\u00bbaus unserer Festigkeit gefallen\u00ab\u00a0und\u00a0\u00bbdurch den Irrwahn der\u00a0Ruchlosen mitfortgerissen\u00ab worden (2Petrus\u00a03,17).<\/p>\n\n\n\n
Das Evangelium befreit<\/em> uns f\u00fcr Gott und Seinen unumschr\u00e4nkten Willen. <\/em>\u00dcber die eigentliche Bedeutung des Dienstes von Johannes Calvin <\/em>sagte ein franz\u00f6sischer Biograph:<\/p>\n\n\n\n
\nDie\u00a0Umw\u00e4lzung, die\u00a0der\u00a0Genfer Reformator durch sein Wirken auf\u00a0geistlichem Gebiet hervorgerufen\u00a0hat,\u00a0wurde\u00a0bisweilen\u00a0mit\u00a0der Revolution\u00a0verglichen, die\u00a0Kopernikus\u00a0<\/em>\u2013zur\u00a0gleichen Zeit\u2013<\/em>\u00a0durch\u00a0seine\u00a0astronomischen\u00a0Entdeckungen im\u00a0physikalischen\u00a0Weltbild herbeigef\u00fchrt\u00a0hat. Vor Kopernikus glaubte man\u00a0im\u00a0allgemeinen, die\u00a0Sonne\u00a0drehe sich um die Erde, die\u00a0im allgemeinen f\u00fcr den\u00a0Mittelpunkt der\u00a0Welt gehalten wurde.\u00a0In\u00a0seinem\u00a0ber\u00fchmten Buche\u00a0\u00bb\u00dcber\u00a0die Umdrehung der Himmelsk\u00f6rper\u00ab\u00a0(De Revolutionibus\u00a0orbium\u00a0coelestium libri VI,\u00a01543)\u00a0hat\u00a0der gelehrte\u00a0Astronom\u00a0nachgewiesen,\u00a0da\u00df\u00a0es\u00a0sich,\u00a0im\u00a0Gegensatz\u00a0zu\u00a0der\u00a0bisherigen\u00a0Ansicht,\u00a0umgekehrt verhalte und\u00a0die Erde\u00a0sich\u00a0um\u00a0die\u00a0Sonne\u00a0drehe. Das\u00a0ganze\u00a0Weltbild wurde\u00a0dadurch ver\u00e4ndert.<\/em>
In\u00a0\u00e4hnlicher Weise hat\u00a0der Reformator der Fr\u00f6mmigkeit den herk\u00f6mmlichen\u00a0Mittelpunkt\u00a0weggenommen, der\u00a0f\u00fcr den\u00a0damaligen religi\u00f6sen Menschen die\u00a0eigene Seele mit\u00a0ihren Bed\u00fcrfnissen und Regungen war. Er\u00a0hat statt dessen dem\u00a0Glaubensleben seine eigentliche Mitte<\/em> wiedergegeben,\u00a0n\u00e4mlich\u00a0Gott. <\/em>(Jean\u00a0Cadier:\u00a0Calvin.\u00a0Der\u00a0Mann,\u00a0den\u00a0Gott\u00a0bezwungen\u00a0hat. Zollikon: Evang. Verlag, 1959<\/em>.)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n1 Das Evangelium ist gut, denn es kommt von Gott<\/h2>\n\n\n\n
Darum hei\u00dft es \u00bbdas Evangelium Gottes\u00ab (R\u00f6mer 1,1).<\/p>\n\n\n\n
\n
- Schon die blo\u00dfe Tatsache, dass das Evangelium von Gott kommt, bedeutet, dass es gut ist. Jede gute Gabe und jedes vollkommene Geschenk kommt von oben, von dem Vater der Lichter (Jakobus 1,17). Alles, was Gott gibt, ist gut, denn Gott ist gut, ja, Gott allein<\/em> ist gut (Markus 10,18). Au\u00dfer Ihm gibt es kein wirklich Gutes \u2013 d. h. bleibend Gutes und vollkommen Gutes.<\/li>\n\n\n\n
- \u00bbEvangelium Gottes\u00ab bedeutet, dass es die Botschaft Gottes ist; in ihm spricht Gott. Wenn es gelehrt und verk\u00fcndigt wird, ergeht Gottes Stimme, die Macht hat, die Toten zu erwecken (Johannes 5,25), Zedern zu knicken oder Hirschk\u00fche zum Werfen zu bringen (Psalm 29).<\/span><\/li>\n\n\n\n
- Drittens bedeutet es, dass das Evangelium nicht von Menschen ausgedacht, sondern von Gott offenbart worden ist (1Korinther 2,9.10). Damit geh\u00f6rt das Evangelium Gottes auch Gott, und darum d\u00fcrfen wir es nicht antasten, indem wir es verk\u00fcrzen (vgl. Apostelgeschichte 20,27) oder ver\u00e4ndern (siehe Galater 1,8.9).<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
2 Das Evangelium ist gut, denn es ist Gottes Kraft zum Heil<\/h2>\n\n\n\n
Kommt das Evangelium von Gott, dann richtet es auch das aus, was Gott will: Es rettet den S\u00fcnder, indem es ihn aus dem Dunkel ins Licht, aus dem Tod ins Leben, aus der Gottesferne zu Gott bringt (1Petrus 3,18). Das aber ist das H\u00f6chste, das einem Menschen widerfahren kann. Wer w\u00fcsste H\u00f6heres und Besseres zu nennen, als zu Gott gebracht zu werden? Das verstehen wir, wenn wir auch verstanden haben, worin unser wirkliches Elend besteht: Wir haben Gott verlassen, wir haben Ihn verloren.<\/p>\n\n\n\n
Als wir noch S\u00fcnder waren, gab Er Seinen Sohn f\u00fcr uns dahin (R\u00f6mer 5,5). Der S\u00fcnder ist blind, d. h. er erkennt weder seine Not noch den, der allein seine Not wenden kann. Der S\u00fcnder ist ein Knecht der S\u00fcnde und dazu ein Feind des Lichts, d. h. er will die Wahrheit \u00fcber Gott und \u00fcber seinen wahren Zustand nicht h\u00f6ren. Er ist ein Feind Gottes; d. h. er will<\/em> nicht mit Gott vers\u00f6hnt werden. Der S\u00fcnder ist tot in Seinen S\u00fcnden. Das alles zeigt, dass im Menschen weder die erforderliche Erkenntnis noch das Verm\u00f6gen noch der Wille da ist, gerettet zu werden. Darum muss Gott alles tun zur Errettung des Menschen. Genau das lehrt das Evangelium: Das dem Fleisch Unm\u00f6gliche tat Gott (R\u00f6mer 8,3).<\/p>\n\n\n\n
Gott tat alles<\/em> zur Errettung. Das nennen wir die Alleinwirksamkeit Gottes. Er fasste den Rat zum Heil (Epheser 1,4.11). Er sonderte Seinen Sohn aus, das Heil f\u00fcr S\u00fcnder zu wirken (Johannes 1,29). Er sandte den Sohn, Seinen Heilsrat zu erf\u00fcllen (Galater 4,4). Er erw\u00e4hlte uns in Christus (Epheser 1,4), Er berief uns am Tag unseres Heils, Er rechtfertigte uns, Er verherrlichte uns (R\u00f6mer 8,30). Von Ihm her geschah es, dass wir nun in Christus Jesus sind, der uns geworden ist zur Weisheit von Gott und zur Gerechtigkeit und Heiligkeit und Erl\u00f6sung (1Korinther 1,30).<\/p>\n\n\n\n
Weil all das wahr ist, kann Paulus sagen: Das Evangelium ist Gottes Kraft zum Heil<\/strong> (R\u00f6mer 1,16). Gottes Kraft \u00fcbertrifft alles, darum m\u00fcssen wir nicht versuchen, etwas zur Wirksamkeit des Evangeliums beitragen zu wollen. Wir k\u00f6nnen durch unsere menschlichen Versuche, es \u00bbanziehender\u00ab oder \u00bbakzeptabler\u00ab und damit \u00bbwirksamer\u00ab zu machen, nur verderben.<\/p>\n\n\n\n
Adolph Zahn, reformierter Pfarrer in Elberfeld im 19. Jahrhundert, fasst mit folgenden Worten das Evangelium zusammen, wie er es von Wichelhausen, Theologieprofessor in Halle, empfing:<\/p>\n\n\n\n
\nDer Mensch ohne Leben und Freiheit vor Gott, tot in S\u00fcnden, Gott allein frei und freimachend in souver\u00e4ner Gnade. Und dies Licht dann \u00fcber die ganze Schrift ausgegossen und so in der Schrift \u00fcberall die scharfen und gewaltigen Gegens\u00e4tze von Gott und Mensch gefunden: Er nicht wie wir<\/strong>; <\/em>und wir in steter Feindschaft gegen ihn<\/strong>. <\/em>Das gibt dann Klarheit f\u00fcr alle Kapitel und eine ebenso einfache wie oft tiefe und wahrhaft geistvolle Schriftauslegung. (Adolph Zahn: Von Gottes Gnade und des Menschen Elend, S. 44).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Wir h\u00f6rten eben: \u00bbDarum muss Gott alles tun…\u00ab. Ja, Er muss alles<\/strong> tun, wenn es \u00fcberhaupt Heil geben soll. Aber war Er gen\u00f6tigt, unser Heil zu beschlie\u00dfen und in der F\u00fclle der Zeit zu wirken? Gewiss nicht. Er schuldete und schuldet dem Menschen nichts.<\/p>\n\n\n\n
3 Das Evangelium ist gut, denn es offenbart Gottes Gnade<\/h2>\n\n\n\n
Darum hei\u00dft das Evangelium \u00bbdas Evangelium der Gnade Gottes\u00ab (Apostelgeschichte 20,24). Gnade bedeutet dreierlei:<\/p>\n\n\n\n
\n
- Alles Heil geht von Gott aus<\/li>\n\n\n\n
- Alles Heil geschieht durch Gott<\/li>\n\n\n\n
- Alles Heil ist ganz unverdient. Gott gibt lauter Unw\u00fcrdigen nur Gutes.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
Die beiden ersten Wahrheiten haben wir bereits beleuchtet. Wir wollen jetzt einige Augenblicke bei der dritten Wahrheit verharren: Alles Heil ist ganz unverdient. Gott tut in der Errettung Gutes an Menschen, die nichts davon verdient haben. Im Gegenteil: Gott m\u00fcsste uns alle verdammen.; Er m\u00fcsste uns in die \u00e4u\u00dferste Finsternis werfen. Er m\u00fcsste uns versto\u00dfen. Er m\u00fcsste uns f\u00fcr immer aus Seiner Gegenwart verbannen. \u2013 Er tut aber genau das Entgegengesetzte: Es gibt keine Verdammnis f\u00fcr die, die in Christus Jesus sind (R\u00f6mer 8,1). Er liebt uns mit der gleichen Liebe, mit der Er Seinen Sohn geliebt hat (Johannes 17,26). Er nimmt uns an als Seine Kinder und nimmt uns auf in Sein Haus (Johannes 14,3). Er wird \u00fcber Seinen Erw\u00e4hlten ewig leuchten (Offenbarung 22,5).<\/p>\n\n\n\n
4 Das Evangelium ist gut, denn es offenbart Gottes Gerechtigkeit<\/h2>\n\n\n\n
Gottes Liebe relativiert nicht Gottes Licht. Gottes Gnade geschieht nicht auf Kosten der Gerechtigkeit. Gott handelt nicht so, wie wir Menschen, die manchmal Gnade vor Recht ergehen lassen, was gemeinhin als sehr l\u00f6blich gilt. Nein, Gott l\u00e4sst Gnade ergehen unter Wahrung vollkommenen Rechts. Das macht Seine Gnade so herrlich, denn das lehrt uns, dass die Gnade Gott sehr viel gekostet hat, Jja, sie hat Ihn alles gekostet, Seinen eingeborenen, Seinen geliebten Sohn.<\/p>\n\n\n\n
Paulus sagt: \u00bbGottes Gerechtigkeit wird darin [im Evangelium] offenbart“ (R\u00f6mer 1,17).<\/p>\n\n\n\n
Wir sagen meist, im Evangelium offenbare sich Gottes Liebe, und das stimmt nat\u00fcrlich (R\u00f6mer 5,<\/em>7). Aber was Paulus im R\u00f6merbrief als Erstes hervorhebt, ist die Gerechtigkeit Gottes, die sich im Evangelium manifestiert. Das ist das Wunder der Errettung und darin liegt die alles \u00fcberstrahlende Sch\u00f6nheit des Evangeliums, dass es den Gott offenbart, der gerecht bleibt, w\u00e4hrend Er den Ungerechten rechtfertigt (R\u00f6mer 3,25.26). Das geschieht dadurch, dass Christus unser Stellvertreter geworden ist (2Korinther 5,21). Er ist in zweifacher Hinsicht unser Stellvertreter: Er hat in Seinem Leben stellvertretend f\u00fcr alle Menschen alles erf\u00fcllt, was das Gesetz vom Menschen fordert. Dann hat Er in Seinem Tod alles erlitten, was das Gesetz an Strafen \u00fcber den Gesetzesbrecher verh\u00e4ngt. So wurde Gottes Gerechtigkeit gen\u00fcge getan, dass wir sagen k\u00f6nnen: Gottes Gerechtigkeit m\u00fcsste uns verdammen, aber Gottes Gnade spricht uns frei.<\/p>\n\n\n\n
Gottes Gerechtigkeit wurden im stellvertretenden Tod Seines Sohnes gen\u00fcge getan, darum kann Gott dem S\u00fcnder gn\u00e4dig sein, ihm die S\u00fcnden vergeben und ihm das Leben schenken und dabei doch gerecht bleiben<\/p>\n\n\n\n
5 Das Evangelium ist gut, denn es offenbart Gottes Herrlichkeit<\/h2>\n\n\n\n
Darum hei\u00dft es \u00bbdas Evangelium der Herrlichkeit des gl\u00fcckseligen Gottes\u00ab (1Timotheus 1,11).<\/p>\n\n\n\n
Was meint Paulus mit dem nur hier und in 1Timotheus 6,15 verwendeten Ausdruck \u00bbder gl\u00fcckselige Gott\u00ab? Er sagt damit Folgendes: Gott ist in sich vollkommen gl\u00fcckselig; er ruht in vollkommenem Frieden; ihm fehlt nichts. Dennoch hat er einen S\u00fcnder, einen Verfolger der Heiligen, einen Feind des Lichts geliebt, gesucht und errettet.<\/p>\n\n\n\n
\n
- Darin zeigt sich erst richtig die Gr\u00f6\u00dfe der g\u00f6ttlichen Gnade<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n
- Darin zeigt sich auch erst richtig die Gr\u00f6\u00dfe der g\u00f6ttlichen Weisheit<\/strong>; denn wir fragen: Wie bringt Gott es nur fertig, einen S\u00fcnder zur Einsicht und zur Umkehr zu bewegen?<\/li>\n\n\n\n
- Darin zeigt sich die unumschr\u00e4nkte Kraft Gottes<\/strong>, der die S\u00fcnde und den Tod, Feindschaft und Misstrauen \u00fcberwindet und ewiges Heil wirkt (R\u00f6mer 1,16).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Auf diese Weise offenbart das Evangelium die Herrlichkeit Gottes. Was bedeutet \u00bbdie Herrlichkeit Gottes\u00ab? Dieses: Die Gesamtheit Seiner Vollkommenheiten, Seine vollkommene Wahrheit, Weisheit, Macht, Gnade, Liebe, Heiligkeit und Gerechtigkeit. Gott ist Licht (1Johannes 1,5) und Gott ist Liebe (1Johannes 4,16).<\/p>\n\n\n\n
6 Das Evangelium ist gut, denn es zeugt von Gottes Sohn<\/h2>\n\n\n\n
Darum hei\u00dft es \u00bbdas Evangelium \u00fcber Seinen Sohn\u00ab (R\u00f6mer 1,3). Alles Gute, was Gott sich f\u00fcr den Menschen vorgesetzt hat, hat Er in Seinem Sohn gewirkt. Er ist die Mitte des Evangeliums. Durch Ihn geschieht alles.<\/p>\n\n\n\n
\n
- Er hat zun\u00e4chst im<\/em> und durch<\/em> den Sohn geredet (Hebr\u00e4er 1,1). In Ihm haben wir das unsch\u00e4tzbare Gut der vollkommenen und vollst\u00e4ndigen Offenbarung aller Heilsgedanken Gottes (Johannes 1,1.9.14).<\/li>\n\n\n\n
- Sodann hat Er im<\/em> und durch<\/em> den Sohn das Heil gewirkt: In Christus erw\u00e4hlt (Epheser 1,4), durch Sein Blut erl\u00f6st (Epheser 1,7), durch Seinen stellvertretenden Tod und durch Seine Auferstehung gerechtfertigt (R\u00f6mer 4,25; 2Korinther 5,21); durch Ihn verherrlicht (Philipper 3,20\u201321); in Ihm ein ewiges, unverg\u00e4ngliches Erbe (Epheser 1,11).
Darum predigten den Apostel Christus:\n\n
- wer<\/strong> Er sei: Jesus von Nazareth;<\/li>\n\n\n\n
- was<\/strong> Er sei: wahrer Gott vom wahren Gott (Johannes 1,1\u20133); wahrer Mensch (Philipper 2,5);<\/li>\n\n\n\n
- wie<\/strong> Er sei: s\u00fcndlos, rein, heilig (Hebr\u00e4er 7,26; 1Petrus 1,18\u201319);<\/li>\n\n\n\n
- was<\/strong> Er getan hat.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n
- Darum hei\u00dft das Evangelium \u00bbdas Evangelium der Herrlichkeit Christi\u00ab (2Korinther 4,4). Seine Vollkommenheiten werden im Evangelium kund: Seine S\u00fcndlosigkeit, Seine Gerechtigkeit, Seine Gnade, Seine Barmherzigkeit, Sein Liebe zu Gott, Seine Liebe zu den Seinen, Seine Liebe zu den Menschen. Der zweite Mensch ist alles; der erste Mensch ist nichts; der Mensch vom Himmel bleibt, der Mensch, der von der Erde ist, muss weichen (1Korinther 15,45-48).<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
7 Das Evangelium ist gut, denn durch dasselbe wirkt Gottes Geist<\/h2>\n\n\n\n
\u00bbdie Dinge …, die euch jetzt verk\u00fcndigt worden sind durch die, die euch das Evangelium gepredigt haben durch den vom Himmel gesandten Heiligen Geist\u00ab (1Petrus 1,12); \u00bbDenn unser Evangelium war nicht bei euch im Wort allein, sondern auch in Kraft und im Heiligen Geist und in gro\u00dfer Gewissheit\u00ab (1Thessalonicher 1,5).<\/p>\n\n\n\n
Der Vater, der Sohn, der Heilige Geist, der dreieinige Gott, offenbart sich im Evangelium und wirkt durch das Evangelium. Der Vater hat den Heilsrat gefasst und den Sohn dazu bestimmt, ihn auszuf\u00fchren. Der Sohn hat sich vom Vater senden lassen und hat all Sein Wohlgefallen erf\u00fcllt (Johannes 17,3). Das ist der Inhalt des Evangeliums, und wenn dieses gepredigt wird, wirkt Gott, der Heilige Geist. Er begleitet keine andere Botschaft als diese. Darum m\u00fcssen wir zusehen, dass wir das Evangelium Gottes verk\u00fcndigen, das Evangelium vom Sohn Gottes, das Evangelium der Gnade Gottes, das Evangelium, das die Apostel verk\u00fcndigten. Denn ohne das Wirken des Heiligen Geistes gibt es keine Errettung. <\/p>\n\n\n\n
Wenn Gott mit der Sendung des Sohnes und der Niederschrift Seines Werkes aufgeh\u00f6rt h\u00e4tte zu wirken, w\u00e4re durch das Evangelium kein Mensch errettet worden. Darum sandten der Vater und der Sohn nach vollbrachtem Werk Seines Sohnes den Heiligen Geist, der S\u00fcnder \u00fcberf\u00fchrt, Widerspenstige willig macht, in toten Herzen Glauben weckt und sie so zum Heiland und zum Heil f\u00fchrt. Wiederum m\u00fcssen wir erkennen, dass in der Errettung Gott alles wirkt, von Anfang bis zum Schluss. Aber wir m\u00fcssen auch erkennen, dass er die Mittel bestimmt hat, um diese Errettung zu wirken, und das ist nichts anderes als die Predigt des Evangeliums. Mit der Predigt des Evangeliums wirkt Gottes Geist.<\/p>\n\n\n\n
9 Das Evangelium ist gut, denn in ihm bekommt Gott allein alle Ehre<\/h2>\n\n\n\n
\u00bbDenn von ihm <\/em>
und durch ihn <\/em>
und f\u00fcr ihn <\/em>
sind alle Dinge; <\/em>
ihm sei die Herrlichkeit <\/em>
in Ewigkeit! Amen\u00ab.<\/em>
(R\u00f6mer 11,36)<\/em>.<\/p>\n\n\n\nWas Paulus als Ergebnis der im Evangelium gelehrten und durch dessen Kraft gewirkten Errettung bezeichnet \u2013Gott allein alle Ehre\u2013, wird auch als Ergebnis der gro\u00dfen alttestamentlichen Errettung deklariert. Das Buch Exodus (2Mose) endet damit, dass Gottes Herrlichkeit inmitten der Erl\u00f6sten aufstrahlt und die Wohnung Gottes erf\u00fcllt (2Mose 40).<\/p>\n\n\n\n
Jonathan Edwards <\/em>(1703\u20131758), <\/em>um wenige Jahre \u00e4lterer Zeitgenosse George Whitefields, hielt am 8. Juli 1731 in Boston eine Predigt zu 1Korinther 1,29\u201331 unter dem Titel: \u00bbGod Glorified in Man’s Dependence\u00ab (etwa: \u00bbGott verherrlicht durch die Abh\u00e4ngigkeit des Menschen\u00ab)<\/em>. Darin sagte er unter anderem: <\/p>\n\n\n\n
\n\u00bbEs besteht eine absolute und umfassende Abh\u00e4ngigkeit der Erl\u00f6sten von Gott. Das Wesen und die Gestaltung unserer Erl\u00f6sung sind derart, dass die Erl\u00f6sten in jeder Hinsicht direkt, unmittelbar und vollst\u00e4ndig von Gott abh\u00e4ngig sind: Sie sind in allem<\/strong> von ihm abh\u00e4ngig und in jeder Hinsicht<\/strong> von ihm abh\u00e4ngig.<\/em>\u00ab [1]<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Endenoten<\/h2>\n\n\n\n
[1] \u00bbThere is an absolute and universal dependence of the redeemed on God. The nature and contrivance of our redemption is such, that the redeemed are in every thing directly, immediately, and entirely dependent on God: they are dependent on him for all, and are dependent on him every way.\u00ab (Quelle: https:\/\/www.biblebb.com\/files\/edwards\/JE-dependence.htm<\/a> [27.12.2025])<\/p>\n\n\n\n
Disclaimer:<\/strong> Dieser Vortrag wurde von Benedikt Peters (Arbon, CH) auf der Hirtenkonferenz 2008 gehalten und von grace@logikos.club zusammengefasst.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
In R\u00f6mer 10,15 zitiert Paulus folgende Worte des Propheten Jesaja: Wie lieblich sind die F\u00fc\u00dfe derer, welche das Evangelium des Friedens verk\u00fcndigen, welche das Evangelium des Guten verk\u00fcndigen! Das Evangelium hei\u00dft hier \u00bbEvangelium des Guten\u00ab. Paulus nennt das Evangelium ferner: Ausgehend von diesen verschiedenen Bezeichnungen des Evangeliums gibt es acht verschiedene Gr\u00fcnde, warum das Evangelium gut zu nennen ist: Alle\u00a0diese\u00a0Gr\u00fcnde\u00a0machen uns\u00a0deutlich,\u00a0dass\u00a0beim\u00a0Evangelium\u00a0Gott\u00a0die\u00a0Hauptsache ist, nicht der Mensch.\u00a0Genau\u00a0das\u00a0ist es,\u00a0was\u00a0das\u00a0Evangelium zur\u00a0guten Botschaft macht. Und\u00a0genau darin liegt\u00a0die verlorene\u00a0Gl\u00fcckseligkeit\u00a0des\u00a0Menschen: Dass\u00a0Gott\u00a0wiederum den Rang\u00a0bekommt,\u00a0der\u00a0Ihm\u00a0zusteht.\u00a0Der\u00a0Mensch ist im Heil nichts,\u00a0Gott\u00a0ist\u00a0alles.\u00a0Das\u00a0ist\u00a0die\u00a0Wahrheit,\u00a0die uns\u00a0frei\u00a0macht;\u00a0frei\u00a0vom\u00a0Wahn,\u00a0etwas\u00a0zu\u00a0sein,\u00a0wo\u00a0wir\u00a0doch nichts\u00a0sind\u00a0(Galater\u00a06,3). Das\u00a0ist\u00a0die\u00a0Wahrheit,\u00a0die\u00a0durch\u00a0die L\u00fcge … <\/p>\n