{"id":183,"date":"2020-06-12T22:01:08","date_gmt":"2020-06-12T20:01:08","guid":{"rendered":"https:\/\/logikos.club\/?p=183"},"modified":"2023-03-29T22:41:04","modified_gmt":"2023-03-29T20:41:04","slug":"die-souveraenitaet-gottes-und-die-verantwortung-des-menschen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/logikos.club\/?p=183","title":{"rendered":"Concursus Dei \u2013 Die Souver\u00e4nit\u00e4t Gottes und die Verantwortung des Menschen"},"content":{"rendered":"\n

Die Heilige Schrift redet an vielen Stellen deutlich von der Verantwortung des Menschen<\/mark><\/strong> f\u00fcr all sein Denken, Trachten und Tun. Diese Verantwortung besteht vor Mitmenschen und menschlichen Institutionen, gleichzeitig und letztlich aber immer auch vor Gott, was die Grundlage der biblischen Ethik bildet. \u2013 Die Heilige Schrift redet gleichzeitig an vielen Stellen genauso deutlich von der Souver\u00e4nit\u00e4t Gottes<\/strong> <\/mark>in dessen Denken, Trachten und Handeln. Diese gilt auch dann, wenn manches g\u00f6ttlich souver\u00e4n Verordnete von Menschen ausgef\u00fchrt wird, und dann genau so, exakt dann und pr\u00e4zise dort, wie, wann und wo Gott es will, geschieht. Einige Stellen der Heiligen Schrift nennen diese beiden \u201eSeiten\u201c eines Geschehens in einem Atemzug nebeneinander und zwar ohne jeden Widerspruch und ohne Andeutung einer Spannung oder Unvertr\u00e4glichkeit. Dieses Ph\u00e4nomen fordert denkende Menschen heraus und wird daher schon l\u00e4nger von Bibellesern, Theologen und Philosophen studiert und diskutiert.<\/p>\n\n\n\n

These des Widerspruchs. <\/strong>Manche vertreten die Ansicht, dass sich beide Aspekte einander ausschlie\u00dfen<\/strong>, also einen Gegensatz markieren. Eine der beiden Seiten wird dann als dominant betrachtet, die andere Seite wird so weit heruntergespielt, dass der empfundene Gegensatz nicht mehr (st\u00f6rend) wahrgenommen wird. Man geht (richtig) davon aus, dass es in einem System nur maximal einen unumschr\u00e4nkten Akteur geben kann, der andere wird entsprechend in seiner Unumschr\u00e4nktheit (\u201eFreiheit\u201c) eingeengt oder seiner Freiheit ganz beraubt, oder jeder Akteur ist durch den\/die anderen eingeengt.<\/p>\n\n\n\n

These der Kompatibilit\u00e4t. <\/strong>Andere vertreten die Ansicht, dass eine Handlung des Menschen gleichzeitig auch eine Handlung Gottes<\/strong> sein kann. Hier wird also nicht ein zu Ausschlie\u00dflichkeit f\u00fchrender Gegensatz behauptet, sondern eine \u201eParallelit\u00e4t\u201c, ein Zusammenlaufen, eine Kongruenz. Als Begriff f\u00fcr diese Auffassung wird Concursus Dei<\/mark><\/strong> oder Concursus divinus<\/mark><\/strong> (lat. concursus<\/em> = Partizip Perfekt passiv von concurro = <\/em>\u201eich laufe mit anderen\u201c, also: \u201ezusammenlaufen\u201c) verwendet. Diese Auffassung schlie\u00dft nicht aus, dass eine Vorrangigkeit und\/oder eine Letztursache existiert (also eine asymmetrische Sicht), die jedoch weder zu einem Gegensatz noch zu einer Verringerung der Souver\u00e4nit\u00e4t Gottes noch zu einer Verringerung der Verantwortung des Menschen f\u00fchrt. In ein und derselben Tat wird der Plan Gottes verwirklicht, aber die Tat und die damit einhergehenden menschlichen Entscheidungen des Menschen sind wahrhaftig und wirklich seine eigenen.<\/strong><\/mark> Diese Sicht kann am besten aus der Heiligen Schrift gewonnen werden.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

In dieser Studie sollen klassische Bibelstellen zum Studium dieses Ph\u00e4nomens<\/strong> des (kompatiblen) Zusammenlaufens und dann einige Ergebnisse des Nachdenkens anderer<\/strong> angeboten werden. Das Ziel muss sein, dass wir nicht dort Widerspr\u00fcche vermuten, wo die Schrift nie von Widerspr\u00fcchen redet. Dass dabei Geheimnisse bleiben, liegt in der Natur der Sache. Philosophische System k\u00f6nnen hier Grenzen setzen oder \u201eL\u00f6sungen\u201c nahelegen, die von der Offenbarung der Schrift ablenken. Daher soll der Ansatz eher der sein, von der (gesamten) Schrift her Gottes Gedanken nachdenken zu lernen.<\/p>\n\n\n\n

A. Gottes Vorsehung \u2013 Die g\u00f6ttliche Mitwirkung in allen Ereignissen<\/h1>\n\n\n\n

\u00bbDaher, meine Geliebten, …, bewirkt euer eigenes Heil<\/strong> <\/span>mit Furcht und Zittern; denn Gott ist es, der in euch wirkt<\/strong> sowohl<\/strong> das Wollen als auch das Wirken<\/strong><\/span>, zu seinem Wohlgefallen.\u00ab<\/em> (Philipper 2,12\u201313)<\/p>\n\n\n\n

Ein wichtiger Aspekt der Vorsehung Gottes<\/strong> ist sein Mitwirken in allen Ereignissen. Gottes Mitwirken ist sein Handeln mit geschaffenen Dingen, die er durch ihre Eigenschaften zu handeln veranlasst (ob er nun direkt handelt oder sie durch Zweitursachen dazu verordnet). Gottes souver\u00e4nes Handeln ist Tatsache<\/span>, es steht nie im Widerspruch zu der Tatsache, dass der Mensch (in Php 2,12\u201313 der Glaubende) durch Befehle Gottes in voller Verantwortung steht<\/span>. Biblische Beispiele f\u00fcr das harmonische<\/em> Miteinander von menschlicher Verantwortung<\/span> und g\u00f6ttlicher Souver\u00e4nit\u00e4t<\/span> gibt es zahlreich<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

Wer ist verantwortlich f\u00fcr Hiobs Leiden? 
<\/strong>In Hiob 1 bekommen wir einen seltenen Einblick in die R\u00e4tsel der Vorsehung Gottes. Wir lesen in Hiob 1 von drei Haupthandelnden im Leiden Hiobs: Satan<\/strong> stiftete das Leiden Hiobs an, indem er Gott bez\u00fcglich der Echtheit von Hiobs Fr\u00f6mmigkeit herausforderte. Gott<\/strong> erlaubte dann Satan, Leiden in Hiobs Leben zu bringen. Die Chald\u00e4er und Sab\u00e4er<\/strong> griffen Hiobs Familie an und stahlen sein Vieh.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00bbDrei Akteure handeln parallel und bewirkten \u201efrei\u201c (und damit verantwortlich) dasselbe Ergebnis, n\u00e4mlich Hiobs Leiden. Aber die Absicht<\/strong> jedes Akteurs war unterschiedlich: Satan beabsichtigte, Hiob zu diskreditieren und im weiteren Sinne Gott zu diskreditieren; die Chald\u00e4er und Sab\u00e4er wollten sich bereichern und Gott wollte Hiobs Glauben verteidigen. Jeder dieser Beteiligten war notwendigerweise an Hiobs Leiden beteiligt, jedoch auf verschiedenen Ebenen und mit unterschiedlicher Motivation. Es gab die \u00dcbereinstimmung zwischen ihnen, dass Hiob leiden sollte, aber jeder hatte einen anderen Beweggrund f\u00fcr dieses Leiden. Gottes Absicht war gut.<\/span> Die anderen Akteure beabsichtigten das B\u00f6se.<\/span>\u00ab<\/p>\n(R. C. Sproul, Divine Concurrence. https:\/\/www.ligonier.org\/learn\/devotionals\/divine-concurrence\/ abgerufen 12.06.2020)<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Wer sandte Joseph nach \u00c4gypten?<\/strong>
Joseph sagte, dass Gott \u2013 nicht seine Br\u00fcder \u2013 ihn nach \u00c4gypten gesandt hatte (1Mo 45,5\u20138): \u00bbUnd nun betr\u00fcbt euch nicht, und z\u00fcrnt nicht \u00fcber euch selbst, dass ihr mich hierher verkauft habt<\/strong><\/span>; denn zur Erhaltung des Lebens hat Gott mich vor euch hergesandt<\/span><\/strong>. … 7 Und Gott hat mich vor euch hergesandt<\/span><\/strong>, um euch einen \u00dcberrest zu setzen auf der Erde und euch am Leben zu erhalten f\u00fcr eine gro\u00dfe Errettung. Und nun, nicht ihr habt mich hierher gesandt, sondern Gott;<\/span><\/strong> und er hat mich zum Vater des Pharaos gemacht und zum Herrn seines ganzen Hauses und zum Herrscher \u00fcber das ganze Land \u00c4gypten.\u00ab<\/em><\/p>\n\n\n\n

Wer redete vor dem Pharao?
<\/strong>Der Herr (Jahwe) sagte, dass er mit dem Mund Moses sein und ihn dazu bef\u00e4higen w\u00fcrde, f\u00fcr Gott zu sprechen (2Mo 4,10\u201312): \u00bbUnd Mose sprach zu dem Herrn: Ach, Herr, ich bin kein Mann der Rede, weder seit gestern noch seit vorgestern, noch seitdem du zu deinem Knecht redest; denn ich bin schwer von Mund und schwer von Zunge! Da sprach der Herr zu ihm: Wer hat dem Menschen den Mund gemacht? Oder wer macht stumm oder taub oder sehend oder blind? Nicht ich, der Herr?<\/strong> Und nun geh hin, und ich will mit deinem Mund sein<\/span><\/strong> und dich lehren, was du reden<\/strong> <\/span>sollst.\u00ab<\/em><\/p>\n\n\n\n

Wer errang den gro\u00dfen Sieg im Streit?<\/strong>
Der Herr verhie\u00df, die Feinde in die Hand Josuas und des Volkes Israel zu geben \u2013 die Israeliten mussten nach wie vor in den Kampf ziehen und die Feinde schlagen, aber der Herr gab ihnen diesen gro\u00dfen Sieg (Jos 11,6\u20139).
\u00bbDa sprach der Herr zu Josua: F\u00fcrchte dich nicht vor ihnen, denn morgen um diese Zeit will ich sie allesamt erschlagen vor Israel hingeben<\/span><\/strong>: Ihre Pferde sollst du l\u00e4hmen und ihre Wagen mit Feuer verbrennen. Und Josua, und alles Kriegsvolk mit ihm, kam pl\u00f6tzlich \u00fcber sie am Wasser Merom, und sie \u00fcberfielen sie<\/span>. Und d<\/strong><\/span>er Herr gab sie in die Hand Israels<\/span><\/strong>, und sie schlugen sie<\/strong> und jagten ihnen nach bis Sidon, der gro\u00dfen [Stadt], und bis Misrephot-Majim, und bis in die Talebene von Mizpe im Osten; und sie schlugen sie,<\/strong> bis ihnen kein Entronnener \u00fcbrig blieb. Und Josua tat ihnen, so wie der Herr ihm gesagt hatte: Ihre Pferde l\u00e4hmte er, und ihre Wagen verbrannte er mit Feuer.<\/span>\u00ab<\/em><\/p>\n\n\n\n

Wer h\u00e4lt wen?<\/strong>
Der Herr h\u00e4lt all die Seinen fest, und diese bleiben (mit Herzensentschluss) stets bei Ihm (Psalm 73,23): \u00bbUnd dennoch bleibe ich stets bei dir<\/span><\/strong>; du h\u00e4ltst mich<\/span><\/strong> bei meiner rechten Hand.\u00ab <\/em>(SCH2000); \u00bbDoch ich bin stets bei dir<\/span><\/strong>: Du hast mich erfasst<\/strong> <\/span>bei meiner rechten Hand.\u00ab<\/em> (ELB03).<\/p>\n\n\n\n

Wer handelt hier souver\u00e4n: Der Weltherrscher\/K\u00f6nig oder Gott?<\/strong>
Gott neigt das Herz eines K\u00f6nigs \u2013 dem Inbegriff menschlich freien, \u201esouver\u00e4nen\u201c Handelns, so zu handeln, wie Gott will (Spr 21,1), und der Herr wandte das Herz des K\u00f6nigs von Assyrien den Juden zu, um ihnen beim Bau des Tempels zu helfen (Esra 6,22).
\u00bbWasserb\u00e4chen gleicht das Herz eines K\u00f6nigs<\/span> in der Hand des Herrn; wohin immer er will, neigt er es<\/strong><\/span>.<\/strong>\u00ab<\/em> \u2013 \u00bbUnd sie feierten das Fest der unges\u00e4uerten Brote sieben Tage mit Freuden; denn der Herr hatte ihnen Freude gegeben und ihnen das Herz des K\u00f6nigs von Assyrien zugewandt<\/span>, so dass er ihre H\u00e4nde st\u00e4rkte im Werk des Hauses Gottes, des Gottes Israels.<\/span>\u00ab<\/em><\/p>\n\n\n\n

Wer bewahrte die Israeliten in Jerusalem vor den Feinden?<\/strong> 
Sie beteten zu Gott, der allein sie retten konnte angesichts der \u00dcbermacht der Feinde, und vertrauen Ihm ganz. Aber dann tun sie das, was sie wohl konnten: sie stellten Wachen auf (Neh 4,1\u20133):  \u00bbUnd es geschah, als Sanballat und Tobija und die Araber und die Ammoniter und die Asdoditer h\u00f6rten, dass die Ausbesserung der Mauern Jerusalems fortschritt, dass die L\u00fccken sich zu schlie\u00dfen begannen, da wurden sie sehr zornig. Und sie verschworen sich alle miteinander, zu kommen, um gegen Jerusalem zu k\u00e4mpfen und Schaden darin anzurichten. Da beteten wir zu unserem Gott<\/span><\/strong> und<\/u> stellten [aus] Furcht vor ihnen Tag und Nacht Wachen gegen sie auf<\/span><\/strong>.\u00ab<\/em><\/p>\n\n\n\n

Wessen St\u00e4rke gab den Israeliten die Kraft, Verm\u00f6gen zu schaffen?<\/strong>
Der Herr gab dem Volk Israel das Verm\u00f6gen (F\u00e4higkeit), Verm\u00f6gen zu erwerben, und so taten sie es auch (5Mo 8,11.17\u201318): \u00bbH\u00fcte dich, dass du den Herrn, deinen Gott, nicht vergisst, so dass … du in deinem Herzen sprichst: Meine Kraft und die St\u00e4rke meiner Hand <\/strong>hat mir dieses Verm\u00f6gen verschafft! Sondern du sollst dich daran erinnern, dass der Herr, dein Gott, es ist, der dir Kraft gibt<\/span>,<\/strong>Verm\u00f6gen zu schaffen<\/span>; damit er seinen Bund aufrechterhalte, den er deinen V\u00e4tern geschworen hat, wie es an diesem Tag ist.\u00ab<\/em><\/p>\n\n\n\n

Wer beschneidet das Herz des Menschen?<\/strong> (geistliche \u201eBeschneidung\u201c = ?; vgl.: R\u00f6m 2,29)
\u00bbSo beschneidet<\/strong> denn die Vorhaut eures Herzens<\/span> und verh\u00e4rtet euren Nacken nicht mehr!\u00ab <\/em>(5Mo 10,16); \u00bbBeschneidet<\/strong> euch f\u00fcr den Herrn und tut die Vorh\u00e4ute eurer Herzen weg<\/span>\u00ab<\/em> (Jer 4,4) und: 
\u00bbUnd der Herr, dein Gott, wird dein Herz und das Herz deiner Nachkommen beschneiden<\/span><\/strong>, damit du den Herrn, deinen Gott, liebst mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele<\/span>, damit du am Leben bleibst. … Und du wirst umkehren und der Stimme des Herrn gehorchen und wirst alle seine Gebote tun, die ich dir heute gebiete.<\/span>\u00ab<\/em> (5Mo 30,6.8). 
Vgl.:<\/strong> \u00bbDenn nicht der ist ein Jude, der es \u00e4u\u00dferlich ist, noch ist die \u00e4u\u00dferliche Beschneidung im Fleisch Beschneidung; sondern der ist ein Jude, der es innerlich ist, und Beschneidung ist die des Herzens<\/strong>, im Geist, nicht im Buchstaben\u00ab<\/em> (R\u00f6m 2,28\u201329). \u2013 \u00bbIn ihm seid ihr auch beschnitten worden mit einer Beschneidung, die nicht mit H\u00e4nden geschehen ist<\/span><\/strong>, sondern im Ausziehen des fleischlichen Leibes, in der Beschneidung des Christus<\/span><\/strong>, mit ihm begraben in der Taufe, in ihm auch mit auferweckt durch den Glauben an die wirksame Kraft Gottes, der ihn aus den Toten auferweckt hat.\u00ab <\/em>(Kol 2,11\u201312)<\/p>\n\n\n\n

Wer brachte Jesus um? Wer verursachte seinen Tod? Wer ist f\u00fcr Jesu Tod verantwortlich?
<\/strong>Die Menschen taten dies aus freier Entscheidung (sowohl Juden wie R\u00f6mer)<\/span>, aber es war Gottes fester Plan und Ratschluss<\/span>, seinen Sohn als Opfer sterben zu lassen, und es war Jesu feste Absicht und Macht<\/span>, zu sterben:
\u00bbJesus, … hingegeben<\/strong> nach dem bestimmten Ratschluss und nach Vorkenntnis Gottes<\/strong><\/span>, habt ihr durch die Hand von Gesetzlosen an das Kreuz geschlagen und umgebracht<\/span><\/strong>.\u00ab<\/em> (Apg 2,22-23); und:  \u00bbDie K\u00f6nige der Erde <\/span>traten auf, und die Obersten<\/span> versammelten sich miteinander gegen den Herrn und gegen seinen Christus. Denn in dieser Stadt versammelten sich in Wahrheit gegen deinen heiligen Knecht Jesus, den du gesalbt hast, sowohl Herodes<\/span> als auch Pontius Pilatus mit [den] Nationen und [den] V\u00f6lkern Israels, um alles zu tun<\/strong><\/span>, was deine Hand und dein Ratschluss zuvor bestimmt hat, dass es geschehen sollte<\/span><\/strong>\u00ab<\/em> (Apg 4,26-28).
\u00bbDarum liebt mich der Vater, weil ich mein Leben lasse<\/span><\/strong>, damit ich es wiedernehme. Niemand nimmt es von mir, sondern ich lasse es von mir selbst<\/span>. Ich habe Gewalt, es zu lassen, und habe Gewalt, es wiederzunehmen. Dieses Gebot habe ich von meinem Vater empfangen.\u00ab<\/em> (Joh 10,17\u201318) mit: \u00bbAls nun Jesus den Essig genommen hatte, sprach er: Es ist vollbracht! Und er neigte das Haupt und \u00fcbergab den Geist<\/strong><\/span>.\u00ab<\/em> (Joh 19,30).
Waren es nun die R\u00f6mer, die Juden, war es Gott-Vater oder Gott-Sohn? Und: Schlie\u00dft sich das gegenseitig aus?<\/p>\n\n\n\n

Woher kommt der Glaube?
Die menschliche Seite: Das Glauben ist Gottes Befehl <\/em>an alle Menschen<\/strong>, daher auch \u201eGlaubensgehorsam<\/em>\u201c <\/em>(Mk 1,15; R\u00f6m 1,5; 16,26); Gottes Wort zu glauben ist Pflicht und Verantwortung jedes Menschen: \u00bbTut Bu\u00dfe und glaubt an das Evangelium!<\/span><\/strong>\u00ab<\/em> (Mk 1,15b); \u00bb… zum Evangelium Gottes<\/strong> … \u00fcber seinen Sohn … Jesus Christus, unseren Herrn … zum Glaubensgehorsam unter allen Nationen<\/span><\/strong> f\u00fcr seinen Namen, unter denen auch ihr seid, Berufene Jesu Christi.\u00ab<\/em> (R\u00f6m 1,1\u20136).
Die g\u00f6ttliche Seite: Das Glauben ist Gottes Gabe <\/em><\/strong>(Php 1,29; Eph 2,8ff); es ist \u201eim Paket der Errettung\u201c als notwendiges Mittel mit enthalten (Eph 2,8ff): \u00bbDenn euch ist es im Blick auf Christus geschenkt worden, … an ihn zu glauben<\/span><\/strong><\/em>\u00ab (Php 1,29); \u00bbDenn durch die Gnade seid ihr errettet, mittels des Glaubens; und das nicht aus euch, Gottes Gabe ist es<\/span><\/strong><\/em> [n\u00e4mlich die gesamte Errettung inkl. des rettenden Glaubens<\/span>]\u00ab<\/em> (Eph 2:8).
Ein Mensch bekommt den rettenden Glauben als Gnadengeschenk (freies Geschenk Gottes), aber damit ist es dann sein<\/strong> Glaube, mit dem er glaubt. Es besteht hier kein Widerspruch und auch kein zeitlicher oder phasenm\u00e4\u00dfiger Unterschied (wie das manche behaupten). Das Geben des rettenden Glaubens seitens Gottes und das Aus\u00fcben des gerade geschenkten, nun eigenen<\/em> Glaubens, geschieht im selben Moment<\/strong>. Nur ursachenlogisch ist zu differenzieren: Kommt der rettende Glaube unabh\u00e4ngig von Gott aus einem S\u00fcnder (das behaupten z. B. die Free Grace Brethren, die Grace School of Theology<\/a> [\u00bbInitial faith resulting in justification and regeneration is not a gift of God<\/strong>.<\/span> That is, fallen humanity … still possesses the capacity to believe in Christ. Such faith precedes regeneration<\/span><\/strong>.\u00ab] u. a.), oder kommt er von Gott <\/span>und wird im selben Augenblick Besitz und \u00dcbung des Menschen<\/span>?<\/p>\n\n\n\n

Woher kommt die Umkehr (Bu\u00dfe)?
Bu\u00dfe ist Gottes Befehl <\/em>an alle Menschen<\/span><\/strong> (Apg 17,30; Lk 24,47; Mk 1,15; 6,12). Jesus Christus beginnt und beendet das NT mit dem Ruf zur Bu\u00dfe (Mt 3,2; Offb 3,19). Lukas 5,32: \u00bbIch bin nicht gekommen, Gerechte zu rufen, sondern S\u00fcnder zur Bu\u00dfe<\/span>.\u00ab<\/em>  Damit steht der Mensch in voller Verantwortung, Bu\u00dfe zu tun.
Bu\u00dfe ist ein einmaliger Akt<\/em><\/strong>, insofern er notwendig zum rettenden Glauben dazu geh\u00f6rt (Apg 20,21; 2Pet 3,9); aber auch im Leben des Gl\u00e4ubigen wird sie immer wieder notwendig <\/em><\/strong>(2Kor 7,9; Off 2,5).
Bu\u00dfe ist Gottes Gabe<\/em><\/span><\/strong>: an Israel <\/strong>(Apg 5,31); an die Nationen <\/strong>(Apg 11,18); an Widersacher <\/strong>(2Tim 2,25). \u00bbAls sie aber dies geh\u00f6rt hatten, beruhigten sie sich und verherrlichten Gott und sagten: Also hat Gott auch den Nationen die Bu\u00dfe gegeben<\/strong> zum Leben.<\/span>\u00ab<\/em> (Apg 11,18). Viele sehen, verstehen und erkl\u00e4ren diesen Text, als ob hier st\u00fcnde: \u00bbGott hat die M\u00f6glichkeit zur <\/strong>Bu\u00dfe gegeben zum Leben\u00ab. Gott er\u00f6ffnet aber laut dieser Schriftstelle nicht blo\u00df die M\u00f6glichkeit <\/em>zur Bu\u00dfe, sondern er schenkt die Bu\u00dfe selbst<\/span>!
Da Umkehr (Bu\u00dfe) die Kehrseite der Medaille des Heils ist (die andere, mit \u201eund\u201c verbundene Seite ist Glaube; Mk 1,15), gilt analog das oben \u00fcber den Glauben Gesagte: Bu\u00dfe ist sowohl<\/strong> freies Geschenk Gottes<\/span> als auch vom Menschen notwendig Gefordertes<\/span>. Das Evangelium ist ja gerade deswegen eine \u201eGute Botschaft\u201c, weil es neben der g\u00f6ttlichen Forderung<\/span> auch die g\u00f6ttliche Gabe<\/span> zur vollkommenen Befriedigung der Forderung liefert. Wer diesen Sachverhalt der Bibel umkehrt, bringt nicht das Evangelium Gottes, sondern ein anderes. Das kann man gut in der sog. \u201eHeiligungsbewegung\u201c erkennen, die verschiedenste \u201efromme\u201c Lehren und Praktiken der Werksgerechtigkeit pflegen, um dadurch Gottes rettende Gnade und Gunst zu erhalten oder zu sichern.<\/p>\n\n\n\n

Wer bekehrt den Menschen?
<\/strong>Unter dem Wirken des Geistes Gottes empfindet ein Mensch, dass er sich nicht selbst aus dem Sumpf ziehen kann, in dem er feststeckt. Daher bittet er seinen Gott (\u00bbdenn Du bist der HERR, mein Gott\u00ab; Jahwe Elohim, der starke B\u00fcndnis-Gott) <\/em>um Rettung. Und im Wesen erneuert tut er dann<\/strong> \u00bbder Umkehr w\u00fcrdige Werke\u00ab (Mt 3,8; Lk 3,8) und beweist damit \u00e4u\u00dferlich die Echtheit seiner Umkehr. Auch die angemessenen Empfindungen folgen<\/strong> auf diese Umkehr\/Bu\u00dfe (Jer 31,18\u201319): \u00bbBekehre mich<\/mark><\/strong>, damit ich mich bekehre<\/mark><\/strong>, denn du bist der Herr, mein Gott. Denn nach meiner Umkehr<\/mark><\/strong> empfinde ich Reue<\/strong>, nachdem<\/strong> ich zur Erkenntnis gebracht worden bin<\/strong><\/mark>, schlage ich mich auf die H\u00fcften. Ich sch\u00e4me mich und bin auch zuschanden geworden\u00ab.<\/em> Man beachte die Zeitformen und die Verwendung von Aktiv und Passiv. (Martin Luther hat beide Bedeutungen der Bekehrung gut zusammengefasst: \u00bbDer Herr fordert die Bekehrung von uns, nicht als ob wir sie mit unsern eigenen Kr\u00e4ften vollbringen k\u00f6nnten, sondern damit wir unsere Ohnmacht erkennen und um die Hilfe des Geistes flehen, durch dessen Beistand wir bekehrt werden k\u00f6nnen<\/em>.\u00ab (WA 13, S. 551) [3].<\/p>\n\n\n\n

Wessen Erkenntnis f\u00fchrt zur Rettung?
<\/strong>Kein Mensch kennt oder erkennt Gott von Geburt an. Auch sp\u00e4ter gelingt ihm dies weder durch Intelligenz, Hingabe oder Religiosit\u00e4t dergestalt, dass er von seinem (durch die S\u00fcnde in ihm) intrinsischen G\u00f6tzendienst befreit w\u00fcrde, obwohl er lange und ernsthaft nach Rettung streben mag. Wie kann dann die Wende zum wahren Heil erfolgen? Geschah es dadurch, dass dieser Mensch letztlich doch den wahren Gott erkannte? Oder nicht vielmehr dadurch, dass der wahre Gott ihn<\/em> erkannte und damit eine Lebensbeziehung ihm fest aufrichtete. Diese Lebensbeziehung, dieses neue Leben, verleiht diesem Menschen sicher und effektiv die F\u00e4higkeit zur Erkenntnis Gottes (Gal 4,9 MENG2000): \u00a0\u00bbDa ihr jetzt aber Gott erkannt habt<\/mark><\/strong> oder vielmehr <\/em>[Anm.: d. h. richtiger gesagt] von Gott erkannt worden seid<\/strong><\/mark>…\u00ab.<\/em> Beides ist wahr, die Relation zueinander und das Primat Gottes werden auch hier deutlich.<\/p>\n\n\n\n

Wer wirkt hier das eigene Heil (die prozesshafte Heiligung, nicht die ewige Errettung)?
<\/strong>Die Glaubenden sollen flei\u00dfig wirken, aber Gott wirkt in den Gl\u00e4ubigen \u00bbdas Wollen und das Wirken nach seinem Wohlgefallen\u00ab (Phil 2,12b\u201313): \u00bbBewirkt<\/mark><\/strong> euer eigenes Heil mit Furcht und Zittern; denn Gott ist es, der in euch wirkt<\/mark><\/strong> sowohl das Wollen als auch das Wirken<\/mark>, zu seinem Wohlgefallen.\u00ab<\/em> \u2013 Da \u00bbdas Wollen als auch das Wirken\u00ab ja dem Menschen eigen ist, kommt er so \u2013durch Gottes Wirken motiviert und bef\u00e4higt\u2013 seiner Verantwortung nach. (Modern w\u00fcrde man sagen: Gott liefert die Start- und die Durchhaltemotivation.) Man muss aber genau lesen: Gottes Wirken ist keine Folge des urs\u00e4chlichen Wirkens des Menschen, sondern das Wollen und Wirken des Menschen<\/mark> ist eine Folge des urs\u00e4chlichen Wirkens Gottes<\/mark>. (Da die Angeschriebenen bereits \u00bbHeilige in Christus Jesus\u00ab sind (Php 1,1), geht es bei \u00bbHeil\u00ab (a. \u00fc. \u00bbSeligkeit\u00ab) nicht um ihr ewiges<\/strong> Heil, sondern um Rettung aus den enormen geistlichen, aber zeitlich<\/strong> begrenzten Problemen, in denen sie als Gemeinde steckten. Vielleicht kann man verallgemeinern, dass dies f\u00fcr alle Bereiche der praktischen<\/em> Heiligung<\/strong> gilt: Gottes Geist wirkt in uns das Wollen und Wirken dieser Heiligung \u2013 und wir setzen diese Heiligung in jener Kraft Gottes in Tat und Praxis um. G\u00f6ttlich festgelegtes und damit garantiertes Ziel ist nach R\u00f6mer 8,29 die \u00bbGleichf\u00f6rmigkeit [symmorph\u00f3s] mit dem Bild seines Sohnes\u00ab.)<\/p>\n\n\n\n

Woher kommen Hingabe, Flei\u00df und Kraft zum christlichen Dienst?<\/strong>
Paulus ist allen Christen sicher ein Vorbild f\u00fcr hingegebenen, flei\u00dfigen Dienst. Das Geheimnis seiner Hingabe offenbart er u.a. in 1.Korinther 15,10: \u00bbAber durch Gottes Gnade<\/span><\/strong> bin ich, was ich bin; und seine Gnade gegen mich ist nicht vergeblich gewesen, sondern ich habe viel mehr gearbeitet als sie alle<\/span><\/strong>; nicht aber ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir war<\/span>.<\/strong>\u00ab<\/em> (1Kor 15,10 ELB03). Es war die Gnade Gottes, also Gottes freies Geschenk und souver\u00e4ne Gabe an Paulus. Aber diese hatte ihn nicht passiv gelassen<\/strong>, sondern zu einem hingegebenen, aktiven<\/strong> Arbeiter im Reich Gottes gemacht. Paulus hat (wieder einmal) Jesaja gut verstanden: \u00bbHERR, du wirst uns Frieden geben, denn du hast ja<\/span> alle unsere Werke<\/span> f\u00fcr uns vollendet<\/span>.\u00ab (Jesaja 26,12 ELB03).
So schreibt Paulus auch den Kolossern: \u00bbChristus … den wir verk\u00fcndigen, indem wir jeden Menschen ermahnen und jeden Menschen lehren in aller Weisheit, damit wir jeden Menschen vollkommen in Christus darstellen; wozu ich mich auch bem\u00fche, indem ich k\u00e4mpfend ringe<\/span><\/strong> gem\u00e4\u00df seiner Wirksamkeit, die in mir wirkt in Kraft<\/span><\/strong>.\u00ab<\/em> (Kol 1,27b-29 ELB03). Paulus h\u00e4ngte sich voll in seine Arbeit mit M\u00fche, Kampf und Ringen. Aber alle investierte Kraft kam von Gott, vom Heiligen Geist, der in ihm wohnte. Beides zeigt die Harmonie und Parallelit\u00e4t von pers\u00f6nlicher Verantwortung und Gottes souver\u00e4nem Gnadenwirken.<\/p>\n\n\n\n

Woher kommt die Liebe, mit der wir lieben?
<\/strong>Das erste und bedeutsamste Gebot Gottes ist es, Gott zu lieben und den N\u00e4chsten wie sich selbst: \u00bbUnd du sollst<\/strong><\/span> den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft.\u00ab <\/em>(5Mo 6,5 ELB03); \u00bbDu sollst<\/span><\/strong> den Herrn, deinen Gott, lieben<\/strong> aus deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft und mit deinem ganzen Verstand, und deinen N\u00e4chsten wie dich selbst<\/strong>.\u00ab<\/em> (Lk 10,27). Damit steht jeder Mensch klar in Verantwortung: Gott und den N\u00e4chsten zu lieben ist keine Sache der Wahl, sondern des Gehorsams<\/span>. <\/strong>Woher soll solche<\/em> Liebe stammen? (Beim sentimentalen \u201eArminianer\u201c kommt sie aus freiem Willen aus seinem Herzen, sonst sei es angeblich keine echte<\/em> Liebe.) Beim Glaubenden stammt sie von Gott selbst: \u00bbDie Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist<\/span><\/strong>, der uns gegeben worden ist.\u00ab<\/em>. Lieben wir mit jener gegebenen Liebe<\/strong><\/span>, so lieben wir mit unserer Liebe<\/span><\/strong>!
\u00c4hnliches haben wir schon bei den anderen freien (Gnaden-) Gaben Gottes, bei Bu\u00dfe und Glauben, gesehen.<\/p>\n\n\n\n

Woher kommen die Werke, die wir tun? Wer tut sie?<\/strong>
Der Titusbrief ermahnt die Glaubenden, Gute Werke zu tun. Der Jakobusbrief macht uns deutlich, dass ein Glaube, der keine guten Werke zeitigt, kein rettender Glaube ist (sondern eine nicht-rettende Art von \u201eGlauben\u201c, wie der \u201eZeichenglaube\u201c Joh 6; Apg 8,13 oder \u201eD\u00e4monenglaube\u201c Jak 2,19). Der Glaubende steht also eindeutig in der Verantwortung, Gute Werke zu tun<\/span>. Diese Guten Werke sind aber kein Mittel zur<\/em><\/strong> Errettung, denn die ewige Errettung geschieht allein auf dem Grundsatz (vermittelst) des Glaubens: \u00bbDenn durch die Gnade seid ihr errettet<\/span>, mittels [des] Glaubens; und das nicht aus euch, Gottes Gabe ist es<\/span>; nicht aus Werken<\/span>, damit niemand sich r\u00fchme. Denn wir sind sein Werk<\/strong>, geschaffen in Christus Jesus<\/span> zu guten Werken<\/span>, die Gott zuvor bereitet hat<\/span><\/strong>, damit wir in ihnen wandeln sollen<\/span><\/strong>.\u00ab<\/em> (Eph 2,8-10 ELB03). \u2013 Die Perspektive ist viel weiter, als nur das einzelne Werk, das wir<\/strong> im Glauben tun: vielmehr sind wir Glaubenden selbst und unser Leben und Arbeiten im Reich Gottes das Werk Gottes<\/strong><\/span>. Ruft uns dies zur Passivit\u00e4t? Nein, ganz im Gegenteil: wir sind ja \u00bbgeschaffen … zu<\/u> guten Werken<\/span>\u00ab<\/em><\/strong>, dies ist unsere Lebens- und Zweckbestimmung, unsere Erf\u00fcllung<\/strong>! Diese Werke hat aber Gott \u00bbzuvor bereitet<\/strong><\/em><\/span> … damit wir in ihnen wandeln sollen<\/strong><\/span>\u00bb.<\/em> 
Vgl. dazu auch Philipper 2,12\u201313 (oben) und Jesaja 26,12: \u00bbHerr, du wirst uns Frieden geben, denn du hast ja<\/span> <\/strong>alle<\/strong> unsere Werke<\/strong><\/span> f\u00fcr uns vollendet<\/span><\/strong>.\u00ab <\/em>(Jes 26,12 ELB03). 
Zu \u201egute Werke\u201c<\/strong> siehe auch: 1.Timotheus 2,10; 5,10.25; 6,18; Titus 1,16 (neg.); 2,7.14; 3,8.14; Hebr\u00e4er 10,24; Jakobus 3,13; 1.Petrus 2,12).<\/p>\n\n\n\n

(Diese Liste kann fortgesetzt werden.)<\/p>\n\n\n\n

B. Altkirchliche (reformierte) Stellungnahmen zu diesen biblischen Lehren<\/h1>\n\n\n\n

Die (reformierten) Glaubenden haben vor 400 Jahren dieses \u201eZusammenspiel\u201c im Heil in den Lehrs\u00e4tzen von Dordrecht (1619)<\/strong> so formuliert (Drittes und viertes Lehrst\u00fcck \u201eVon der Verderbnis des Menschen, seiner Bekehrung zu Gott und der Art und Weise derselben\u201c), was m.E. aller ernsthaften Erw\u00e4gung mit offener Schrift wert ist:<\/p>\n\n\n\n

Artikel 11<\/strong>
Ferner, wenn Gott den Auserw\u00e4hlten sein Wohlgefallen erzeigt und die wahre Bekehrung in ihnen wirkt<\/strong>,<\/span> l\u00e4sst er sie nicht nur das Evangelium \u00e4u\u00dferlich predigen und erleuchtet kr\u00e4ftig ihren Verstand durch den Heiligen Geist, damit sie die Dinge, die des Geistes Gottes sind, recht verstehen und unterscheiden, sondern er dringt auch mit der kr\u00e4ftigen Wirkung desselben wiedergeb\u00e4renden Geistes bis ins Innerste des Menschen ein. Er \u00f6ffnet das Herz<\/strong>, das geschlossen ist; er erweicht<\/strong>, was verh\u00e4rtet ist; er beschneidet<\/strong>, was unbeschnitten ist. Dem Willen gibt er eine neue Beschaffenheit und bewirkt, dass dieser Wille, der tot war, lebendig wird<\/strong>; der b\u00f6se war, gut wird<\/strong>; der nicht wollte, jetzt wirklich will<\/strong>; der widerspenstig war, gehorsam wird<\/strong>. Es setzt den Willen in Bewegung und st\u00e4rkt ihn also, dass er wie eine gute Frucht gute Werke hervorbringen kann.<\/p>\n\n\n\n

Artikel 12<\/strong>
Dies ist nun die Wiedergeburt, die Erneuerung, neue Sch\u00f6pfung, Auferweckung von den Toten und die Lebendigmachung<\/strong>, wovon so herrlich in den Schriften gesprochen wird, die Gott ohne uns in uns wirkt<\/strong>. Sie wird nicht allein durch das Mittel der \u00e4u\u00dferen Predigt in uns zustande gebracht, auch nicht durch Anraten oder eine Wirkung von der Art, dass – wenn Gott sein Werk vollbracht hat \u2013 es dann noch in der Gewalt des Menschen st\u00e4nde, wiedergeboren zu werden oder nicht wiedergeboren zu werden, bekehrt zu werden oder nicht bekehrt zu werden. Es ist im Gegenteil eine v\u00f6llig \u00fcbernat\u00fcrliche, sehr kr\u00e4ftige und zugleich sehr liebliche, wunderbare, verborgene und unaussprechliche Wirkung, nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift (die von dem Urheber dieser Wirkung eingegeben ist) weder kleiner noch geringer an Kraft als die Sch\u00f6pfung oder Auferweckung der Toten, so dass alle diejenigen, in deren Herzen Gott in dieser wunderbaren Weise wirkt, gewiss, unfehlbar und kr\u00e4ftig wiedergeboren werden und wirklich glauben<\/strong>. Und dann wird der nun erneuerte Wille<\/span> nicht nur von Gott getrieben und bewegt<\/span>, sondern<\/span> – von Gott in Bewegung gesetzt<\/span> – handelt er auch selbst<\/span>. Darum kann man auch mit Recht sagen, dass der Mensch <\/span>durch die Gnade, die er empfangen hat<\/span>, [selbst] glaubt und sich bekehrt<\/span><\/strong>.\u00ab<\/p>\n\n\n\n

Artikel 13
Die Art und Weise dieser Wirkung k\u00f6nnen die Gl\u00e4ubigen in diesem Leben nicht v\u00f6llig begreifen;<\/strong> unterdes finden sie Ruhe darin, dass sie wissen und f\u00fchlen, durch diese Gnade Gottes<\/span> von Herzen zu glauben und ihren Heiland zu lieben<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Artikel 16
<\/strong>Doch wie der Mensch durch den Fall nicht aufgeh\u00f6rt hat ein Mensch zu sein, mit Verstand und Willen begabt, und wie die S\u00fcnde, die das ganze menschliche Geschlecht durchdrang, die Natur des Menschen nicht aufgehoben, sondern verdorben und geistlich get\u00f6tet hat, so wirkt auch diese g\u00f6ttliche Gnade der Wiedergeburt in den Menschen nicht wie in St\u00f6cken und Bl\u00f6cken (als ob sie tote Dinge w\u00e4ren), sie vernichtet den Willen und seine Eigenschaften nicht und zwingt sie nicht mit Gewalt gegen ihren Willen, sondern sie macht sie geistlich lebendig, heilt, bessert und beugt sie auf eine zugleich liebliche und kraftvolle Weise, so dass da, wo fr\u00fcher Widersetzlichkeit und der Widerstand ganz und gar \u00fcberwogen, jetzt ein williger und aufrichtiger Gehorsam des Geistes beginnt, die Oberhand zu gewinnen, worin die wahre und geistliche Wiederherstellung und Freiheit unseres Willens liegen.<\/strong> Und wenn der wunderbare Werkmeister alles Guten nicht auf diese Weise mit uns handelt, w\u00fcrde der Mensch keinerlei Hoffnung haben, sich aus dem Fall durch seinen freien Willen, durch den er sich selbst, als er noch stand, ins Verderben st\u00fcrzte, wieder erheben zu k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

(Diese Liste kann fortgesetzt werden.)<\/p>\n\n\n\n

C. Gott lenkt die Schritte (den Weg) eines Menschen \u2013 
weil Er das Herz des Menschen lenken kann<\/h1>\n\n\n\n

\u00bbWasserb\u00e4chen gleicht das Herz eines K\u00f6nigs in der Hand des Herrn; wohin immer er will, neigt er es<\/span>. Jeder Weg eines Mannes ist gerade in seinen Augen<\/span>, aber der Herr w\u00e4gt die Herzen.\u00ab<\/em><\/strong> <\/em>(Spr\u00fcche 21,1-2 ELB03)<\/p>\n\n\n\n

Der Individualismus und die Gottlosigkeit der gegenw\u00e4rtigen westlichen Kultur beeinflussen auch das Denken der Glaubenden dahingehend, dass wir als h\u00f6chste Bestimmung des Menschen seine individuelle Freiheit betonen. (Nur in Deutschland gibt man diese gerne an die \u201ef\u00fcrsorgliche Obrigkeit\u201c ab, die den B\u00fcrger mit Heilsversprechen k\u00f6dert.) Jeder, auch Glaubende, wollen alleine entscheiden, alleine lieben, alleine leben. Nur in der Not sucht man dann Trost und Halt bei Gott. Das nennt man aber nicht Christentum, sondern besser \u201eMoralistic therapeutic deism<\/strong> (MTD<\/strong>)\u201c. [1]<\/p>\n\n\n\n

Nichtglaubende w\u00fcnschen sich, dass kein Gott sei. Der Mensch will sein eigener Gott sein, will autonom sein. Eine pointierte Darstellung lieferte der schwer erkrankte William Ernest Henley (1849\u20131903), der 1875 das viktorianische Gedicht \u00bbInvictus\u00ab schrieb <\/strong>(Henley bekam mit 12 Jahren Knochentuberkulose, ein Unterschenkel wurde amputiert, der zweite gerettet; das Gedicht wurde 1888 ver\u00f6ffentlicht). In diesem hei\u00dft es:<\/p>\n\n\n\n

I thank whatever gods may be
For my unconquestable soul.
…
I am<\/strong>\u00a0the master of my fate:
I am<\/strong>\u00a0the captain of my soul.<\/mark><\/p>\n\n\n\n

Es ist nicht so schwer zu erkennen, wer der \u201eI AM\u201c ( \u00bbICH BIN\u00ab) seines Lebens war. Nelson Mandela zitierte dieses Gedicht in der Haft, Obama zitierte es anl\u00e4sslich einer Gedenkfeier f\u00fcr Mandela 2013, ein Film in den USA wurde \u201eInvictus\u201c genannt.  <\/p>\n\n\n\n

Wie seltsam, wenn angeblich an Gott glaubende Christen gr\u00f6\u00dften Wert darauf legen, dass sie \u00bbthe captain of their soul\u00ab sind und alles vorlaufende, aus freier Gnade kommende und bestimmende(!) Wirken Gottes in ihrem Leben leugnen wollen. <\/strong>Bei ihnen sitzt Gott auf dem Beifahrersitz, darf die platten Reifen flicken und die Tankrechnung zahlen, aber am Steuer sitzt der Mensch selbst. <\/p>\n\n\n\n

Was sagt die Schrift? Wer lenkt die Schritte des Menschen, wer leitet sie auf seinem Pfad?<\/strong> Wen m\u00fcssten wir uns eigentlich mit gr\u00f6\u00dftem Verstand und Sehnen ans Steuer w\u00fcnschen, wenn es darum geht, die Tiefen der Ewigkeit sicher zu durchqueren? Es ist reine Hybris \u2013und\/oder Dummheit\u2013, dies mit unserem nicht erneuerten Verstand, unserm Wissen, unserer Kraft, unserem Verm\u00f6gen und unserer Weisheit zu versuchen!<\/strong><\/p>\n\n\n\n